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平安，各位亲爱的家人，欢迎你们的到来。今天是主日，我们一起来看神的话语。今天我们来看哥林多前书15章20-22节
我们分享的题目叫：生与死的盼望
一起先来读一下这段经文
哥林多前书15:20-22
20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
先来作一个祷告
天父，感谢赞美你，感谢你给我们预备如此美好的时间，一起来思想耶稣基督的复活。你帮助我们在今天的分享当中，让我们能够看明白这个世界的这一切，让我们把盼望放在基督的身上，因为你是改变这个世界的人，你给世人带来了生命与盼望。也借着今天话语的分享让我们得着启示和力量，让我们在这个特殊的日子当中能够记念耶稣为我们所做的这一切。奉主耶稣的名祷告。阿们！
弟兄姊妹，今天这个时节很特别，我们一方面是在记念主耶稣基督的受死与复活，另一方面也处在我们国人追思亲人的清明时间。一个是纪念死者的节日，一个是宣告复活的节日，两个节日跑到了同一天。一个使人想到坟墓、眼泪、离别，一个使人想到空坟墓、盼望、得胜。表面看起来这两者似乎矛盾，但如果从圣经来看，就会发现清明节是把人带到死亡面前，让人纪念过去的亲人。
复活节却是把人从死亡面前带到基督面前，让人记念已经复活的基督。中国人常说：“人死如灯灭。”也有人说：“逝者已矣，生者如斯。”世人面对死亡通常只有三种反应，第一逃避，不愿意谈及这个他们认为晦气的这个东西。第二是惧怕，不知道死后会如何，所以他们避而不谈。
第三点是抓取，用各种宗教思想，想与死者继续保持关系，甚至寻求保佑和庇护。可是圣经给我们的启示完全不同，圣经并不否认死亡的真实，也不轻看人的眼泪。但圣经更告诉我们，死亡不是神创造人的本意，死亡是罪进入世界之后的结果，而复活才是神借着基督要给人类的最终结局。
所以当复活节遇上了清明节，这不是冲突，而是一个极好的机会，让我们重新思想生与死的真理。我们不是不怀念先人，我们不是没有情感，我们不是对传统完全冷漠。相反的，我们更懂得纪念，更懂得珍惜，因为我们有真理，有盼望，有复活的主。
分享第一点：死亡不是神起初的旨意，乃是罪进入世界的结果
我们先回到圣经的起头，
创世记1：31节说：神看着一切所造的都甚好。
神创造天地万物，也创造了人，人在伊甸园当中与神同行，享受与神的同在、供应、秩序与平安。那个时候没有疾病，没有眼泪，也没有离别。更没有丧葬，也没有坟墓。换句话来讲神起初所创造的这个世界是一个没有死亡的世界。不是一个以死亡为归宿的世界，而是一个充满生命与神同在的世界。
创世记2：7节说：耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
人的生命不是偶然产生的，也不是冷冰冰的物质组合，人的生命是从神来的，是神赋予的。人之所以尊贵，不仅在于有思想，有情感，有意志，更在于人里面有神的形象，也就是圣灵。因此死亡之所以如此沉重，如此令人哀痛，不只是因为肉体停止了呼吸，更因为它与神起初造人的目的相冲突了。
很多时候世人已经习惯说：“人都会死，这是自然规律。”在亚当堕落之后，死亡成了人类共同的现实。但从神创造的旨意来讲，死亡从来就不是正常的，乃是反常的。它不是神起初设计给人的礼物，而是罪所带来的果子。我们之所以面对亲人离世后会痛苦，不是因为我们太软弱，而是因为我们在内心深处仍然知道这不该如此啊！圣经对死亡的来源讲的非常清楚。
创世记2:16-17
16耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
当人悖逆了神的话语，结果带来了死亡。后来亚当受试探违背了神的话语，罪就进入了世界，于是死亡也就临到了全人类。
罗马书5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
这是整本圣经对死亡根源最清楚的解释之一。死亡不是孤独的现象，不是命运的安排，乃是与罪紧紧相连。哪里有罪，哪里就有死亡。哪里与神隔绝，哪里就会有朽坏，痛苦，黑暗。
罗马书6：23节说：因为罪的工价乃是死。
工价这个词非常重要，它说明死亡不是意外，不是抽签，而是应得的结果。罪不是一个抽象的观念，不只是道德上的瑕疵，罪是人对神主权的悖逆，人要离开神自作主张，自我中心之后，带来的生命状态就是死亡。因此死亡不仅是身体层面的终结，也是人与神关系断裂的彰显。这里我们要明白，圣经里面所提到的死它有三个层面。
第一属灵的死，人与神隔绝了
亚当、夏娃犯罪之后他们没有立刻断气，但是他们马上开始躲避神，惧怕神，觉得羞耻，彼此推诿。这表明他们在属灵上已经死了，里面的灵与神的生命断绝了。人在罪中活着，看似能够正常呼吸、工作，吃饭、计划未来，其实在神的面前已经死了。因为人如果不认识神，不顺服神，不与神连接起来 ，就像枝子离开葡萄树一样。它暂时里面有水分，你看起来它好像拥有生命，其实已经失去了真正的生命，枯干只是时间问题。
第二个身体的死，肉身归于尘土
创世记 3:19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
这就是我们在清明节最直观感受到的现实，再强壮的人也会衰老，再伟大的人也会离开这个世界，再富有的人也不能永久活着。如果你去扫墓了，看到坟墓的时候其实这是提醒我们一件事情，人如果没有神了，无论今生多么辉煌，终点仍是坟墓。
第三点永远的死，最终审判中的沉沦
圣经还提到这比身体死亡更可怕的是永远与神隔绝的结局。
启示录20：14-15
14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
今天很多人不愿意相信耶稣，更不相信人死了之后会有审判，但这些是事实。当人们看到死亡是个事实的时候，你更应该相信死亡之后的审判也会是一个事实。圣经上告诉我们终有一天死亡和阴间也会被销毁，扔到火湖里边，这是第二次的死。那些没有信耶稣的人呢？
没有信耶稣的人他就没有耶稣的生命，那么没有耶稣的生命，他的名字就不会被记录在生命册上，那么他最终的结局，也会被扔到硫磺的火湖里。这里告诉我们，身体死亡还不是最终的，也不是最可怕的，最严重的问题是一个人若拒绝神的救恩，最终要面临永远的审判。
因此死亡之所以可怕，不仅仅因为它带来了离别，更是因为它显露了罪的权势和人与神关系的断裂。现代社会常常用温柔的语言来包装死亡，把人的死说成是自然回归，生命循环，宇宙安排，甚至有些人还期待轮回转世，但圣经上没有这样的说法。
哥林多前书15:26尽末了所毁灭的仇敌就是死。
请注意圣经称死亡为仇敌，不是朋友，不是自然过程。死亡拆散了人与人之间的关系，拆散了家庭，夺去了陪伴，撕裂了关系，留下了遗憾。主耶稣来到拉撒路的坟墓面前不是平静的旁观，而是心里悲叹，又甚忧愁，并且耶稣还哭了。
主耶稣的眼泪告诉我们，神并不是冷漠的看待人的死亡，祂没有说：“没关系，死很正常，要接受。”主耶稣乃是为死亡所带来的破坏而忧伤，也为被罪捆绑的人而悲叹。因此基督徒在面对亲人离世时会伤心，会悲痛，是正常的，会流泪也是正常的，会想念也是正常的。信仰从来都不是让我们变得麻木不仁。
真正的问题不在于我们是否会哀伤，而在于我们是带着绝望哀伤还是带着盼望哀伤。不信的人他们在坟墓面前他们是在绝望当中，因为他们知道有一天他们也会走上这条道路。但我们不一样，我们知道因着耶稣基督的复活，死亡不是终点，复活才是终点。
所以我们虽然也会哀伤，但我们的哀伤当中是有盼望的。我们知道现在的离别只是暂时的，终有一天我们在基督里还会再相见。在旧约圣经当中神的百姓已经开始隐约的看到死亡不是最终答案。虽然那个时候这样的启示没有展开，没有显明，但许多地方已经透露出来人们对复活的盼望了。
约伯记19:25-26
25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。
约伯的确经历了非常非常痛苦的阶段，但是约伯在极深的苦难当中仍然说出这样的盼望，说明他对神依然有新的看见，他知道自己是属神的人，死亡不是最终的答案，复活才是。
但以理书12:2睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。
但以理在写这样的话语的时候，他给我们两个答案，现在有许多人已经死了，但中间会有许多人复醒，就他们复活。复活之后呢？有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。这不就是两种人吗？信的人得永生，不信的人永远被抛弃。这里已经把死人复活的盼望直接说出来了。也就是说整本圣经从创世记到启示录都在告诉我们死不是终点，神的救恩不是让人学会接受死亡，而最终是要战胜死亡。阿们！
所以亲爱的家人们，清明节把世人带到坟墓面前，让他们思想死亡，离别，但神的话语不让我们停留在坟墓面前，我们可以承认死亡的确给人带来了不舍，痛苦，我们可以承认离别给人带来了哀伤，但我们不能把死亡当作是最终真理，也不要惧怕死亡。因为死亡不是神起初的旨意，复活才是最终的答案。
我们分享第二点：复活才是神终极的旨意
基督已经胜过死亡，圣经最荣耀的信息就在这里。神没有让人类永远留在罪与死亡之下，祂差遣独生子耶稣基督来到世界为世人的罪而死，又从死里复活开启了新的道路。从旧约到新约，神救恩的计划一直都指向了基督。
约翰福音1:4生命在他里头，这生命就是人的光。
耶稣基督不仅仅来教导人怎么活得更有意义，祂就是人在这黑暗的世界当中，没有出路的世界当中的一束光，你来到基督里，你就拥有了生命的光。哈利路亚！
约翰福音10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
魔鬼的到来就是要偷窃、杀害、毁坏。而耶稣来了呢？不是要夺去你的生命，而是要赐给你生命。这说明福音的中心绝不是宗教行为，而是生命的恢复。可是如果要恢复生命，就必须要先对付罪，因为是罪带来了死亡。如果要对付罪，就必须要面对死亡，因为罪的工价是死。正因为如此，耶稣走向了十字架，不是失败，而是救赎，不是被动受害，而是主动献上。
彼得前书2:24-25
24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
耶稣为什么一定要死在十字架上呢？因为十字架是羞辱的象征，是死亡的象征，它的确给耶稣带来了死亡。当祂被挂在木头上，就成为了咒诅，担当了我们的罪孽。当耶稣亲身担当了我们的罪孽，给我们带来了一个结果，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。耶稣基督上了十字架之后，其实跟我们的生命做了一个交换。
我们将我们有罪的生命，我们所有的罪孽都交给了耶稣。因为耶稣祂没有犯罪，祂也是无罪的，祂把祂的义赐给了我们，当这样一次交换完成，就是我们信耶稣的过程。你相信耶稣把你所有的罪孽都接了过去，你也相信你接受了耶稣的义，当这一切都完成之后，我们就在罪上死了。不是我们自己死，乃是耶稣替我们死了。
然后我们后来呢？既然在罪上死，就得以在义上活，这说明了什么呢？本来该死的是我们，结果我们没有死。那我们现在是在义上活，在什么义上活呢？基督的义上。这就理解了为什么我们说我们是基督的门徒，我们活着不再是为自己而活，乃是为死而复活的主而活。因为这生命不是我们的，是主赐给我们的。后面又提到因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
我们在地上的时候我们确实会有很多的问题，当这些问题临到我们的时候，我们需要被医治，有的是身体上的伤，有的是心里的伤，但不管是什么，当我们去仰望耶稣的义，我们就得了医治。因祂受的鞭伤，我们得了医治。25节说：你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。什么是迷路的羊？羊迷路之后它是找不到回家的道路的。
就如同世人在这个世界上兜兜转转，他能找到天国的路吗？找不到，就算他把整个世界环游多少遍，他也找不到通往天堂的路。如今我们找到了。不是我们够聪明，是神的儿子亲自来到这个世界上告诉我们这条路在哪里，只有信耶稣我们才能找到通往天堂的道路。当你愿意相信，接受耶稣成为你人生的救主的时候，你有了一个灵魂的归宿，在基督里。祂是你的牧人，祂会照管你，供应你。
弟兄姊妹，十字架的意义就在于那本该临到我们的刑罚临到了基督身上，那罪的工价本来该由我们支付，却由无罪的主承担了。主不是死于命运的安排，不是死于犹太人的嫉妒，好像是死于罗马政权的残酷，其实主乃是为我们的罪甘心献上而死。如果说耶稣祂死了没有复活，那就与世界上其他的宗教没有任何分别了。但是感谢主，祂死了以后，第三天从死里复活了。
哥林多前书15:3-6
3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
这段经文告诉我们耶稣基督的死而复活不是象征性的说法，不是传说，更不是门徒心里安慰的话语，而是历史当中真实的事件。空坟墓，复活显现，门徒生命彻底翻转，初代教会在逼迫当中勇敢的为耶稣作见证，这都说明了一件事情，主耶稣真的复活了。所以保罗才说祂是照圣经所说，为我们的罪死了， 而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。
如果你能相信圣经上所说的话语，你就能相信耶稣已经复活了。况且后面还有很多的人为耶稣作见证，直到今日，有无数的人依然在为耶稣作见证。因为他们不仅仅相信圣经上的话语，他们还真实的在生活当中经历过复活的主，所带出来的大能。感谢主！这都说明什么呢？我们的主复活了，一直活到今天，与我们同在。
在约翰福音的11章里面记载了拉撒路死了，马大和马利亚都陷入了极大的悲伤之中，主耶稣对马大是这样说的，
约翰福音11:25-26
25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”
这是整本圣经关于复活最核心的宣告之一。主没有说：“马大，我看出你心中十分的悲伤，来，我教给你一个复活的道理，来安慰你。”大家总经历过身边的朋友或者自己亲身经历过亲人离开，那种心里的悲痛吧！在那样的悲痛面前，你告诉我什么言语能安慰她？什么样的教导能安慰她呢？似乎所有的言语都显得苍白无力。所以主耶稣不是在告诉马大和马利亚一个道理，道理安慰不了人，也无法给人带来盼望。
主耶稣说的是，“复活在我，生命也在我。”换句话来讲，主耶稣所讲的复活不是一个抽象的概念，不是一套理论，而是主耶稣自己，祂就是生命，祂就是复活。人如果与基督联合就是与生命联合，人如果在基督里就不再被死亡所吞灭了。当耶稣让拉撒路复活之后，拉撒路从坟墓里边出来了，这是一个神迹。但是更大的真理是什么呢？拉撒路虽然活了，但是他后面还会再死。而耶稣的复活是永远不再死的复活。
罗马书6:8-11
8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
这就是信徒看待生命和死亡的观点，跟世人肯定是不一样的。如果今天你已经信了耶稣了，那你就首先要承认一点，你已经与基督同死了。过去的那个你已经死了，现在你是与基督同活，因为耶稣基督已经从死里复活了，因为基督已经从死里复活之后，祂就不能再死了。
圣经上记载耶稣从死里复活之后，在地上与门徒有40天的时间在一起，祂照样在地上能吃喝，行走，作工。那个时候谁能杀死祂呢？谁能阻挡祂呢？死亡再也不能辖制祂了。所以这里说的是当耶稣从死里复活之后就不能再死了，死也不能再作祂的主了。为什么呢？因为祂死是向罪死了。耶稣没有罪，祂怎么会向罪而死呢？是担当我们的罪而死，只有一次。
只有一次，所以神来审判我们的罪也只有一次，审判过后，罪价一还清，就不再审判刑罚了。那么之后耶稣复活之后，祂是向神活着，罪的问题解决了，就无需再去关注罪的问题了。祂向神活着，神那里只有生命、平安、喜乐等等，所以祂一直活着。为什么要告诉大家这些呢？这是我们要去思想的部分。
你到底关注的是死亡还是生命呢？如果你关注的是死亡，你生命当中常常会出现焦虑、惧怕、等等一切，你晚上有时候会睡不着觉的，你看到事情的变化，你心里就会担心的。那如果说你是向神活着，你看的是生命，那么在生命当中你看到的是活泼的盼望，永久的盼望。保罗希望我们向罪看自己是死的。
如果说你看罪的时候你知道自己已经在罪里面死了，死人怎么会犯罪呢？那我们如果说在基督耶稣里我们看自己是活的，就是我们任何时候要把焦点放在耶稣基督的身上。你现在代表的是基督而活着，那就是处理问题的时候你要问自己一个问题，“如果是耶稣，祂会怎么处理这件事情？祂会怎么说话？”
许多人就说了，“我不会说话，我说话老是得罪人。”你不是不会，你只是不知道用什么方式来活出基督的样式。那今天这个方式你们可以用一下的，要牢牢的记在心里边。遇到事情你就想，“如果是耶稣祂会怎么说？”那你就试着用耶稣的话语去跟人相处，用耶稣的思维去看待所有的事情吧，那就是生命的观点。
哥林多前书15:20-22
20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
这两节经文把整个人类的历史浓缩成了两个人，亚当和基督。在亚当里人们继承的是罪、咒诅和死亡。现在所有不信耶稣的人都在亚当里，他们最终的结局是什么？死亡。在基督里我们得着的是赦免、称义、生命和复活。所以基督徒的盼望绝对不是“在今生我依靠神，死了以后我的灵魂可能会飘向天堂吧？”不是这样的可能性，神从来不给我们这种模棱两可的答案。
这里说的很清楚，基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。你如果不确定将来你从死里复活之后是什么样子，你就读一下耶稣死而复活之后祂是什么样子。初熟的果子，一棵树上第一个果子熟了，后面的果子其实跟这个差不多啊，这就叫初熟的果子啊！阿们！那是一个更完整，更荣耀的盼望。
我们今天要这样来看待自己的，现在我们所拥有的这副身体它的确会死，但死了之后，它是会复活的，复活之后绝对不是这样的身体，而是像耶稣那样复活之后荣耀的身体啊！哈利路亚！如果人没有信耶稣呢？他就在亚当里，那么就是我们过节的时候所看到的，埋在土里边，最终还要接受神的审判。我们的盼望不是那样的，我们的盼望是像耶稣那样从死里复活的样式。哈利路亚！将来身体得赎，与主永远同在。
腓立比书3:20-21
20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
腓立比说的这一段是不是已经说的非常的清楚了？这说明复活不是虚无缥缈的，而是一个真实荣耀身体的更新。我们不可能带着这样的身体进入天国的，天国是一个充满荣耀，不会朽坏的地方，那我们的身体也要改变形状的。但现在你要知道一件事情，你已经是天上的国民了。你如何成为天上的国民呢？信耶稣，祂为你的罪而死，三天后从死里复活了。
你也相信圣灵此刻住在你的里面，这些就是你能够成为天上国民的标志。那我们今天在地上干什么呢？等候救主的到来，等候祂来将我们这个身体救赎，改变形状。这就是我们依然要等候耶稣来救我们，等候祂从天上降临，按着祂那个能够使万有恢复自己的大能力。所以你不要相信，“哎，这个事多难呀，耶稣怎么可能做得到呢？”
你不用去操心，这是耶稣的事情，祂自己来做。你不要想：“哎呀，我的身体它能改变得了吗？”那是神的事情。祂能够让万物都降服在祂的名字之下，那我们身体改变形状，与祂自己荣耀的身体相似这个事，神一定是可以做到的。你只需要相信神能做到就行了，又不是让你去做，你要相信的是神最终要更新我们的灵、魂、体，这就够了。
帖撒罗尼迦前书4:13-14
13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。
这里是不是说的更清楚了？论到睡了的人，就是信耶稣的已经死了。在基督里我们不称之为死，而是睡了，保罗想告诉我们什么呢？他不希望我们不知道这些事情，怕我们忧伤，就跟那些没有信的人一样。有没有发现保罗并没有说：“不要忧伤，看到你的亲人死了要敲锣打鼓，欢喜快乐。”这不疯了吗？
真有人这么干的，有些信主的家人死了，他们不是哭泣，而是唱歌、欢呼、跳舞。让他们周边的人说了，“哎呀，不行啊，这耶稣不能信，你看这都疯成啥样了，亲人死了，他们至于这么高兴吗？”不能这么干啊！各位亲爱的家人，保罗在这说的是什么？论到睡了的人，就如果说你的亲人、你的朋友，他们是信耶稣的，结果他们生命结束了。
对于这样的人，我们该如何去表达我们自己内心的这个忧伤呢？你可以为他们哭泣，毕竟是分别了嘛，但是不要像那些没有指望的人一样忧伤。大家有没有想过，一个人没有指望了，他是如何忧伤的，在绝望当中哀嚎，那就是没有指望的人的忧伤。因为他们觉得再也见不着了，一切都结束了，这可怎么办呢？所以那种忧伤真的是非常痛苦的。
但我们不一样啊，保罗告诉我们，“你们可以忧伤，但不能像那些人一样去忧伤。他们是没有指望的，你们是有指望的。”为什么呢？因为你如果相信耶稣已经从死里复活了，那么现在你应该相信你的亲人，或者朋友现在他虽然死了，终有一天神也必将他们与耶稣一同带来，也就是说还有再见面的机会。
此时他们只是睡着了，睡的时间久了一点而已，有一天醒过来的时候一切都被神更新了。我们现在到了晚上的时候，我们睡下去了，第二天发现天地万物似乎都一模一样，跟昨天都一样。但是如果在基督里死了的人，他们再醒过来所看到的世界就完全跟现在的世界不一样了。这是我们要看待死亡的态度啊！
信徒和世人的差别不在于会不会哭，而是在于哭的时候有没有盼望。世人在面对坟墓的时候只能说：“哎，一切都结束了。”信徒在面对坟墓的时候却能说：“这是暂时的安放，不是永远的终局。”所以圣经当中常把信徒的死称之为睡了，这并不是否认死亡，而是强调对信徒而言，死亡不是终点，而是像睡眠一样是暂时的，终有醒来的一刻。
等这个世界的一切都了结了，那天使会把那些人唤醒，等他们一醒来，看到是一个全新的世界，而他们自己呢？也会发生改变的。哈利路亚！这是多么美好的，活泼的盼望啊！这也就解释了为什么在初代教会时期，那个时候他们面对逼迫、殉道甚至死亡的时候仍然充满力量。
因为那个时候的那些信徒们都明白死不是终点，复活才是。而且复活之后所看到这个世界是更好的，那是永远与主同在的地方。有一天我们也会带着荣耀见到主耶稣的。圣经在启示录给我们所看见的不是一个大坟场，而是新天新地。
启示录21:4-5
4 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
这是何等荣耀的应许啊！等有一天我们这个生命结束了，我们再次复活的时候，我们所看到的绝不是现在这样一个充满罪恶的世界，我们所看到的是不再有死亡，不再有悲哀，不再有疼痛的一个世界，是一个充满神同在的荣耀世界。这里神说的非常清楚，“看哪，我将一切都更新了！”
所以信徒的死亡不是值得我们嚎啕大哭，好像没有任何盼望一样。我们应该是有盼望的，就是将来我们会在一个新的地方再次相见，那是一个永远充满生命的地方。你能不能相信呢？神说的非常的清楚，“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”如果你能相信这一切，你就拥有了盼望了呀！
就算亲人暂时离开，你也不至于绝望的痛哭。神没有说：“我要让你们在这个地上学会接受死亡。”神说的是，“不再有死亡。”神也没有说：“人生的不如意十之八九，要适应这一切。”神说的是，“我擦去你一切的眼泪。”这就是福音的终局，不是死亡与生命妥协，而是生命彻底的吞灭死亡。
我们分享第三点：信徒在清明节当中如何追思先人，活出复活的盼望
现在我们来到最实际的部分，既然死亡不是神最终的旨意，既然基督已经复活了，那我们该如何去面对这个节日呢？如何既尊重传统当中的孝道，又持守纯正的信仰呢？因为毕竟有很多的信徒非常极端化，他就认为，“我已经信耶稣了，所以那些先人已经死了，我绝对不能再去看他们了啊，要不然的话就是跟鬼打交道了。”极端化了啊！
我们如何纪念亲人却又不落入那种没有盼望的方式？我们如何把信仰生活化，而不是停留在教会当中？首先我们要讲圣经并不反对纪念先人，也不反对表达思念，更不反对尽孝。相反的，圣经非常重视家庭、纪念与尊荣。出埃及记20：12节里边就提到了当孝敬父母。这是十诫当中所记载的，孝敬父母不只是在他们活着的时候照顾他们，顺服他们，也包括了他们离世之后仍以感恩的心，纪念他们的爱、教养、榜样与付出。
圣经当中也有许多这种纪念的场景。比如亚伯拉罕为撒拉哀痛；约瑟为父亲雅各举哀，并郑重的安葬他；大卫也曾经为扫罗和约拿单作哀歌等等。这些都说明哀悼、追思、安葬、纪念都是合乎人性，也是合乎圣经的。但另一方面圣经也非常清楚的禁止了任何形式的死人崇拜，求问亡灵。也就是说我们今天可以在节日的时候，或者其他日子去扫墓。
可以去清理一下坟上的各种野草啊什么的，可以献花，可以整理墓地，也可以默哀，可以诉说亲人的故事，也可以教育孩童记得先祖的恩情。但有一点我们一定要谨慎，那就是不能向这些祖宗的坟墓去跪拜。有人说：“有人这么干吗？”很多地方是去跪拜的，他们跪拜的目的是为了什么呢？求祖宗保佑，求祖宗保佑发大财，求祖宗保佑平安。
那这个肯定是不对的嘛，因为平安祝福的源头不是来自于先人，而是神自己。一个人无论生前多么值得尊敬，他死了以后仍然属于受造者。只有创造天地，掌管生死的主才配得跪拜。所以我们作为神的儿女，我们在过清明的时候不是绝情，而是有正确的怀念方式？不是不孝，而是按照真理而行。
很多世人在清明节的心态就是有的充满惧怕，有的充满亏欠，有的是交换的形态，或者试图维系某种属灵的关系。比如说有些人觉得，“如果说在清明的时候不去给先人烧纸，那么祖宗就会缺东西用，晚上就会托梦，自己睡不着。”还有人觉得说：“如果不去祭拜，那祖宗就会怪罪后辈，甚至说祖宗一不高兴，后代就会诸事不顺。”
这些呢？我们不要相信。这种心态的背后其实不是孝，而是惧怕。孝是孝顺的孝，他们不是孝顺，而是惧怕。或者说他们去祭拜祖宗，跪拜祖宗是为了索取，求得他们的保佑。然而，我们今天作为神的儿女，我们要正确的去看待这些事情。就是我们可以去缅怀先人，但是我们不跪拜先人，求得他们的保佑，因为他们做不了这个事情，何必去为难先人呢？
我们在清明节的时候，可以感谢父母啊，祖辈啊，把生命赐给我们，也可以借着他们的家庭当中所付出的这些劳动成果，感恩于他们。即便有些家庭并不完美，但仍然感谢先人给了他们生命。我们可以在家庭当中分享长辈的这些故事，数算他们在家族当中的贡献，这是非常好的一种传承。当然了，如果说你的家族都是信耶稣的，那就可以讲一讲神在这个家族当中留下的恩典。
为什么要这么讲呢？清明节其实人心会变得柔软，也最容易思想人生的短暂。平时太忙了，哪有时间去思想生与死的事情啊？在这个时候基督徒不能只是停留在我们用不同的方式去扫墓，不是停留在这。重要的是什么呢？借着这个时节给人传福音，让人能够有机会接触到耶稣基督的救赎，从而得到真正的生命。
当家人们提到死亡这个话题的时候，我们可以温柔的分享圣经上说死亡不是最终的答案，耶稣已经从死里复活了。当家人们表达对未来的惧怕的时候，他们期待祖宗可以保佑他们。我们可以告诉他们真正的平安不在烧香、祭拜当中，而在耶稣基督里。当家人们谈起祖宗的好，我们也可以分享，当然要承认这些，同时我们也要感谢神赐给我们这长辈。
但真正掌管我们生命和家族未来的是神，只有耶稣基督能赐给我们真正的祝福。主耶稣复活以后向门徒颁布了大使命，让他们去世界各地传福音到地极。这意味着教会不只是在节期当中自我安慰，过一个复活节，还是要把福音传出去，让世人都知道耶稣的复活。有时候神会使用一个坟墓旁边的谈话，胜过讲台上一百篇信息，因为在这个场所当中，传福音变得非常的容易。
有时候一个基督徒在清明节当中的这一切的活动，他所带出来的安慰和话语比在平时的时候给他们讲福音，要容易得多。所以弟兄姊妹们，清明节不是基督徒躲避的时候，反而可以是见证耶稣基督复活的时候。我们不是跟世人去争辩，不是跟家人去争论，如果他们不接受，我们不要强行的改变他们的想法，而是活出神的恩典。
我们不是去冒犯他们的观念，而是温柔的，坚定的去持守真理，让他们透过我们看到一个不一样的答案。感谢主！愿今天的分享给弟兄姊妹也能带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你，感谢你给我们预备如此美好的时间，让我们在这样一个特殊的节日当中，我们思想生与死的盼望。离开了主耶稣，我们没有真正的盼望，但今天我们知道耶稣已经复活了，我们就有了真正的生命，也有了真正的，永久的活泼的盼望。你让我们能把这样的好消息带给我们身边的人，特别是在国内的传统的节日当中，我们可以借着这个时机向我们亲人传福音。
向活着的人带来属耶稣的盼望，让他们也能借着这个美好的机会得着属天的生命。感谢赞美主！主你赐给我们弟兄姊妹口才和智慧，也让圣灵在他们心里边引导他们说适宜的话语，能把福音传出去。感谢赞美主！一切荣耀归给我们在天的父。奉主耶稣的名祷告。阿们！