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平安，各位亲爱的家人，欢迎你们的到来。今天是主日，我们一起来看神的话语。今天我们来看出埃及记20章1-2节
我们分享的题目叫：从西奈山到锡安山-祂的爱从未改变
我们先来读下圣经，
出埃及记20:1-2
- 神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
我们一起先来作一个祷告
天父，感谢赞美你，感谢你预备如此美好的时间我们一起来到你的话语面前。借着今天话语的分享让我们从中可以得着启示和力量，让我们的生活当中能不断的领受从神而来的爱，在生活当中不断的经历你话语的大能。在今天这个时间当中圣灵也帮助我们，更新我们的心思意念，让我们在神的话语当中都得着力量。奉主耶稣的名祷告。阿们！
为什么今天许多人一提到律法就害怕？特别是今天有很多人很奇怪，就似乎不能听到律法这个词。在不少的教会当中律法常常是一个被容易误解的词，很多人一听到律法立刻想到的是定罪、刑罚、审判、死亡等等。甚至有些信徒觉得旧约当中的神好像只会发命令，常常会发怒，会审判，会处罚。而新约当中的耶稣才是慈爱的，温柔的，接纳人的。
但这种看法其实不是整本圣经的看法，也不是神自己启示出来的真相。如果我们认真的读出埃及记，你就会发现一个非常重要的次序，神不是先把律法给以色列人，然后才决定要不要爱他们，而是神先爱他们，拯救他们，供应他们，然后才把律法赐给他们，今天的本文就是十诫的开头。
神没有在一开始就说：“你们若不守这些规条，我就不认你们了。”祂是先说：“我是你的神，我已经把你从奴役之地领出来了。”这意味着律法不是救赎的条件，而是救赎之后的引导。不是你若守得好我才爱你，而是因为我已经爱你，拯救你。所以我现在要教导你怎样活出属神的生命来。
我们分享第一点：神赐下律法不是要捆绑人，而是要把蒙救赎的人带进真正的自由
出埃及记你要是读完的话，你会发现次序非常的清楚，从第1章到第12章是在讲神拯救以色列百姓脱离埃及。从第13章到18章是神在旷野当中保护，供应，引导。第19到20章的时候是神在西奈山与他们立约，并赐下律法。也就是说神先救以色列人出了埃及，然后再赐给他们律法。
这启示我们律法不是一张入门的考试试卷，也不是说你必须先考了满分，我才救你。恰恰相反，是神先把他们从法老的手中救出来，然后说：“你们既然已经脱离了奴役，现在我要教你们怎样不再活成奴隶的样子。”这很重要，因为一个人虽然身体离开了埃及，心却极有可能仍然住在埃及。
一个民族虽然摆脱了外在的压力，里面却仍然可能保留着奴隶的想法，世界的秩序、过去的习惯，扭曲的人际关系，混乱的价值体系。神把他们带出埃及，不只是把他们从一个地方带到了另外一个地方，神更是要把埃及模式从他们里面清理出去。
民数记14:1-4
1当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”
大家有没有发现一个问题，此时的以色列百姓已经脱离了埃及，在旷野当中了，很快就要进入迦南地了。可是他们的想法呢？还在埃及。在路上遇到困难了，就想回埃及。在路上遇到难处了，就想回埃及。在路上不顺心了，就想回埃及。既然他们这么喜欢埃及，为什么要出埃及呢？所以他们的埋怨恰恰是说明了他们内心当中的生命就是这个样子。
这是神要改变他们的地方，不单单是把他们这个人从埃及带出来，心也需要被更新和改变。所以律法不是神换个方式重新去奴役以色列人，而是为了让他们不再回到旧有的奴役体系当中。那既然过去的方式不正确，又没有益处，真正的方向在哪里呢？今天有很多人也会有这样的困惑，他明明知道过去那种方式是错的，想法是错的，行为是错的，结果也是错的，但没有路啊！他不知道该怎么走啊？
就算他后来信了耶稣了，但依然不知道怎么样靠着真理去生活？他只知道我过去在律法的捆锁之下，在死亡之地，但现在我出来了，我从埃及奴役之地出来了，我确实已经拥有了自由，没有必要像过去那样起早贪黑地在埃及给别人干活了。的确现在在旷野过的生活是自由的，但是心呢？依然是过去的想法。
现代人非常强调自由，但圣经里面所讲的自由绝对不是我想干什么就干什么。圣经里面所说的自由是我可以活出神原本造我的样式。大家想想看，如果一列火车离开轨道，说：“我终于自由了，我不要受轨道的限制。”那不是自由，那是脱轨，那是毁灭。如果一条鱼说：“水限制了我的能力，我要离开水，我要自由。”那不是自由，那是死亡。
同样的，如果人离开了神的法则只追求没有边界的自由，结果只会落入更深的捆绑之中。比如情欲的捆绑、金钱的捆绑、骄傲的捆绑、嫉妒的捆绑等等。所以神赐下律法不是为了剥夺自由，而是为了保护自由。祂不是说：“你们都给我老实一点！”我们的神乃是说：“我把你们从奴役之地带出来。”
现在神要使以色列人学会不活在罪的辖制的自由当中。如果说我们仔细去看十诫命，你会发现它的核心不是冷酷，而是关系当中的爱。神赐下律法其实不是神要刑罚以色列百姓，奴役他们，而是爱他们。从十诫当中的第一到四诫是教导人怎么样去爱神。
这可不是神自私的要控制人，因为神知道如果人不以真神为中心去生活，就一定会以假神，或者以自我为中心生活。人如果不敬拜真神，就一定会去敬拜别的东西。比如金钱、权力、名誉、欲望，也包括自己。偶像之所以可怕，不是因为它这个雕像有什么样奇特的功效，偶像的可怕之处是因为它会夺走人心，使人迷失自己，最终沉沦。
律法强调人要尽心尽力的去敬畏神，这难道不是神对人的爱吗？十诫当中第五到十诫是教导人怎么样去爱人。这不是神在多管闲事，而是在建立一个人人和睦相处，关系可以信任，家庭可以存立，社会可以不崩坏的秩序。我们可以设想一下，如果我们现在所在的这个世界没有律法会变成什么样子？
父母不被尊重，生命随意被夺去，婚约可以随意被破坏，财物可以任意被夺取，谎言遍地，贪婪无止境，那会是一个什么样的世界呢？其实那就是人间地狱。所以律法绝对不是压垮人的东西，是建立一个彼此可以信任，可以安稳，可以活出尊严的世界。如果说像一些人所说的律法只是定罪的工具，那为什么大卫会写出这样的诗篇呢？
诗篇19:7-11
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
好，我们看看大卫写的这些话语。他说：“神的律法全备，能苏醒人心。”如果说律法只是定罪人，刑罚人，它能让人的心苏醒到什么程度呢？那不就产生了惧怕了吗？如果说人人对神的话语都是产生惧怕，谁愿意去读祂的话语呢？但是他的话语当中大卫却说：“祂的法度确定，能使愚人有智慧。能快活人的心；能明亮人的眼目。”很多人对神的诫命、律例、典章产生了错误的理解。
大卫当时就明白律法不是抽象的规则，而是神性情的流露。当神发出律法的时候，神其实是把祂自己的圣洁、公义、信实、怜悯的这些性情，向祂的百姓展示出来。透过律法我们知道神喜悦什么？神厌恶什么？什么叫作真爱？什么叫作假的爱？什么叫作生命？什么叫作败坏？所以律法不是把人从恩典当中赶出去，律法是在救恩之中给人一个活路的蓝图。
我们分享第二点：神赐下律法不是为了毁灭人，而是为了保护人、分别人，建立人与神以及人与人之间的关系
在我们的生活当中父母很爱自己的孩子，就会设下界限，真正不爱父母的孩子，才会放任孩子随心所欲。所以爱不只是拥抱，也要有保护。爱不只是安慰，也要有提醒。爱不只是接纳，也要有界限。神赐下律法也是如此。神禁止人去拜偶像，不是因为神缺乏安全感，怕世界上的偶像抢了祂的位置，而是因为偶像一定会败坏人心。
我们很多人读旧约圣经的时候，每当看到耶和华是忌邪的神，除了我以外，你不可有别的神。很多人就会理解为，“哎呀，这个神怎么这么的独霸一切呢？祂为了让人完全只听祂的，把其他的所有的偶像都给禁掉了。难道神祂的心眼这么小吗？”绝对不是的。以色列人的心里边没有神的时候，他拥有的是什么呢？
为什么今天咱们讲神不单要让以色列百姓出了埃及，还要让他们的心里边有神的律法呢？因为当以色列百姓心里边没有神的律法的时候，他所拥有的就是埃及的那些偶像。当摩西上山去领受十诫命的时候，百姓们在山下做了什么事情呢？他们在西奈山下造出了金牛犊。这也正好说明了如果没有真理在人的心里边，人就会迅速的滑向偶像。
你不能说以色列百姓不相信这回事，他要不相信他也不会跟出来呀！你也不能说他们对神没有热情，他们对金牛犊非常热情，造出来之后，欢歌跳舞的，他们是很有宗教热情的人。这样的人在这个世界上很多啊！但是他们的问题在哪里呢？他错把受造之物当作神，他们是用自己的方式去塑造了一个神。
金牛犊怎么可能是领他们出埃及的神呢？这其实就是偶像的本质。神不是说拒绝让人去拜那些偶像以此来显明祂是真的，因为人如果用这种方式去拜偶像，这个偶像是怎么来的呢？自己心里的欲望而已。你看这个世界上是不是有很多奇奇怪怪的偶像？那不过是人自己心里想象的一个样子，然后把它造出来，自己再去拜它。
就是人用自己的欲望重新去定义什么是敬拜。但这并不是真正的神赐下来的敬拜方式。有些人以为旧约那就是只讲律法，新约那就只讲爱。这种观点正确吗？有些人认为旧约是重规条，新约是注重关系。是不是有很多人认为这个是正确的呢？其实耶稣从来没有这样把律法与爱对立起来，相反的，耶稣把律法的核心向我们启示出来。祂说：“律法的总纲就是爱。”
马太福音22:35-40
35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
这里是律法师和耶稣之间的对话。律法师明白律法吗？当然，他们十分的熟悉律法，但是他们却不明白神的心意。当律法师拿着律法去试探耶稣的时候，就已经证明了他们并不知道律法当中有神的爱。所以当他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”他们想在这律法上找出不太重要的一条，想要找出最大的一条。
那如果有了大小之分，是不是就有了重要的和次要的分别呢？耶稣听到他这么问的时候，就知道这些律法师并不明白律法的核心意义是什么，所以耶稣祂说：“你要尽心、尽性、尽意爱主，你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。”耶稣等于说把律法做了一个总结，让我们看到十条诫命在体现的，其实就一共用两条来体现出来。
前四条就是你要尽心、尽性、尽意去爱你的神，这是最大的。为什么耶稣说这是最大的呢？其实不是要分出大小，而是说这是首位的。后面耶稣也说：“ 其次也相仿。”就说明两者不相上下。从耶稣的回答当中我们可以看出来，十诫命前半部分是讲你要尽你最大的力量去爱神。那你怎么能够去爱这位神呢？
是不是你得先明白神的爱呢？那如果你看到的诫命是对你各式各样的要求，而且无论你怎么做都无法达到神的满足的时候，你还能爱神吗？很明显不能了。所以在这点上父母跟孩子之间相处也要如此啊！如果父母总是无穷的给孩子各种要求，无论他做得多么的好，父母总觉得不满意，最终孩子不觉得父母是爱他的，他会放弃的。
所以当时的律法师显然没明白这一点，而耶稣给他们指出了这个问题。后面就提到其次也相仿，不是说后面这个比前面那个稍微差那么一点，两者是差不多的，只是次序上的不同。也就是说当人明白了神的爱，才能知道如何去爱人。如果人都不明白神的爱，他就爱不了人。很显然律法师不明白神的爱，所以他也不懂得如何去爱人。
而耶稣在这里已经把十诫命的核心解释的非常的清楚了，说：“ 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”这不就是核心吗？所有的律法也好，律例典章也好，都是围绕着这个总纲展开的，这太重要了。耶稣没有说律法的总纲是控制，祂说律法的总纲是爱神，爱人。
因此，真正理解律法明白神心意的人，会越来越懂得如何去爱人。而那些不明白律法的人，误用律法的人则会变成法利赛人似的苛刻，自义，定罪。不知道今天有多少人是拿着律法去定罪别人的，甚至有很多的教会不断的用律法去定罪信徒，总觉得信徒做得不够好，总觉得信徒满身都是污秽，问题不在律法本身，问题在于人的心。
罗马书7:12-13
12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
这段话语是什么意思呢？如果今天我们错误的理解了律法，以为律法是用来攻击别人，审判别人的，定罪别人的，这就出错了。为什么呢？因为这样的话我们就成了审判官了，但神没有让我们做这样的事情。那当我们看到律法的时候为什么会觉得有罪呢？是不是律法定了我们的罪呢？
好像律法有问题一样，所有来到律法面前的人，来到十诫面前的人都是觉得自己是有问题的。没错，这就是律法所能彰显出来的样式。律法本身是圣洁的，诫命是圣洁的，公义的，良善的。也就是说神所赐下的律法没有问题。不是神故意找以色列百姓的毛病，去抓他们的问题，所以才赐下律法，不是这样的。
神赐下律法，律法本身是好的，是良善的，它不是邪恶的。那这里保罗就说了，“既然如此，那良善的是叫我死吗？”难道这个良善的律法是为了让我死，它才出现的吗？很明显不是这样的。保罗说了，“断乎不是！叫我死的乃是罪。”不是律法，好吧，各位家人。从这里我们看出来问题了没有？
或许有很多人一直以为十诫命就是用来定罪我们的，十诫命就是为了审判我们？不是的，十诫本身是良善的，是圣洁的，是公义的。叫我们死的不是律法，是罪。你比如说耶稣基督祂在律法面前祂死了吗？没有，因为祂里边没有罪，所以律法就显出来了公义、圣洁、良善。如果你在律法面前没有罪，你就得到了律法里边的那些祝福了。阿们！
耶稣今天赐给我们的祝福不是祂凭空变出来的，也不是祂废掉了律法重新开辟了一条新的道路，只有祝福。不是这样的。祂的祝福从哪里来的呢？从十诫当中产生出来的。有人说：“十诫当中怎么会有祝福呢？”你们去读一下申命记28章，你会就发现了一个问题，里面提到了很多的祝福。
但有个前提的条件是什么呢？你必须遵守了全部的律法，这些祝福就会临到你的身上。这个祝福大到什么程度呢？你出也蒙福，入也蒙福，你到哪里哪里就蒙福。那这些祝福从哪里来的？没错，是从律法里边出来的。那为什么我们来到律法面前就显出来了罪，还容易死亡呢？
是因为我们里面有罪，这个罪问题不解决，律法就是公义的、圣洁的，它显出人的罪。所以保罗的意思是，“罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。”当罪人来到律法面前的时候不是说律法是坏的，而显出的是这个罪人里面有罪，真的是罪，所以说这样的话这个世界的是非对错就很明朗了。没有神的律法，这个世界上的对错就不明显了。
你看看现在咱们所生活这个世界是不是混沌一片呢？什么是是非曲直？你还能分得那么清楚吗？过去是错的，现在突然变成对的了。过去是对的，现在突然变成错的了。你这样的话，你怎么能知道对错呢？但神的律法不一样，神的律法它永远不改变，它就在那个地方。这样的话但凡跟这个律法所不一致的，那就是罪，就是错的，显出来的就是罪。
但凡你遵行了所有的律法那这就是义。所以保罗的意思是他自己身上有罪啊，所以他来到良善的律法面前，律法叫他死，就显出他真是有罪的。而且借着十诫显出这个罪不是一般的罪，而且有很多的罪。大家一定要切记，保罗不是说律法有问题，他是在强调律法是圣洁的、公义的、良善的。
有问题的是罪人拿着律法却不用爱去读懂它，也不用敬畏去顺服它，不用谦卑去回应它，这才是问题啊！比如说圣经当中路加福音第10章里面，主耶稣讲了那个撒玛利亚人的比喻，这个故事常常被当作是爱邻舍的典范，没错。但是我们还要看到另外的一个更深的启示，爱邻舍不是模糊的善意，而是具体的行动，代价，责任，边界，还有怜悯。
也就是说如果没有神的话语来定义爱，我们就不知道如何去爱。这个世界很容易把爱简化成为我感觉不错，我不伤害别人就好，我尊重每一个人的选择。但是圣经当中的爱从来就不是这么空洞的。当十诫出现的时候，律法就让爱有了具体的内容，也让爱有了具体的责任。让爱不再是靠着情绪去做事情，也不是靠着感觉，而是顺服神旨意的生活方式。
给大家举例子来说明一下子，比如说在旧约律法当中还有一些律例典章，其实都显明的是神的爱，而且这份爱是有具体的内容的，比如说两个人平时关系不怎么好，那可能是仇敌关系吧，但是现在呢？他在路上走的时候突然看到自己的仇敌家的那只驴掉到坑里边去了，而他的这个仇敌在一个人很使劲的把这个驴从坑里面拉上来，怎么也拉不上来。
这个时候在神的律例典章当中就特别的提到了，你看到你仇敌的驴掉进坑里边去了，这个时候不能够装作看不见，你要去帮他一块儿拉上来。你有没有发现这是在律例典章当中所规定的，让爱有了具体的内容。那如果是照着我们过去世人对爱的这个定义的话，那我们这会爱不了啊，“他过去对我多么的残忍啊，总是打我们家的孩子。
没事用石块砸我们家的玻璃，现在他的驴掉进坑里边去了，我为什么要救他呢？我应该搬个小板凳坐在旁边看着他才对呀！”这就是我们所说的靠着情绪，靠着感觉。但神所说的爱不是这样的。不是靠情绪，不是靠感觉，而是因为神的话语如此说了，所以我要去帮助他，把他掉进坑里的牲畜一块拉上来，这是顺服神的旨意而生活的具体方式。
你有没有发现神的爱呢？感谢主！所以很多时候如果我们不明白神的这些律法的话，就会靠着情绪，靠着感觉去爱人。今天教会当中有一个弟兄姊妹身体不舒服了，然后说：“你看你们能不能为我祷告？”对方说：“对不起啊，我今天对你没有感动。”你看你能说他不爱这个人吗？也不是，因为他不明白什么是爱？
如果明白了从神而来的爱，不是你有没有感动，而是神爱了我，我愿意用神的爱去帮助你祷告，这是爱的具体行为。神所赐给我们的这些绝对都不是空洞的。世人所说的“我爱你，我愿意为了你付出生命。”这些你听起来多么的空洞啊，但神是要告诉我们具体的如何将这份爱，在生活当中具象化了。
有时候人觉得神的命令很严，但是等人生走过一段路之后，你再往回看，你就会发现，神所禁止的那些事情，往往正是人最容易破碎的事情。神所要求人要去做的那些事情，往往是最能保守人生命的事情。比如圣经里边提到了有很多的食物，神不让吃，你不管是圣经里面所提到的分蹄的、倒嚼的，或者有翅有鳞的，他说的很清楚，说了很多好吧。
那为什么神不让以色列百姓去吃这些东西呢？有人说：“这不是律法吗？我们今天在恩典之下，在新约之下，我们可以随意地吃。”没错，这个说法本身没有错，但是当神在旧约当中规定了这些的时候，我们就要去想一下，为什么神要如此规定？那神的目的是为了什么呢？
不是说你今天只要吃了这些东西你就不得救了，神就不喜悦你了？不是的，跟这些没有关系，它是跟我们的生活有关系的。当人触犯了十诫的时候是会死的，当人触犯了律例典章的时候，生活当中是会受亏损的。不管是哪一个，你如果从神爱的角度去看的话，你会发现但凡是神所禁止的，那一定是对我们没有任何益处的。但凡是神倡导我们去做的，一定对我们是有好处的。
而这个世界有很多时候恰恰是相反的，当这个世人一直倡导你去做某些事情的时候，你要谨慎了，因为真正的好事，临不到倡导着去做。比如说有人在网上告诉你，“某个项目可挣钱了，赶紧都来吧！”你能信吗？这么挣钱他会这么去宣传吗？没错吧。所以说我们看待世人的这些话语和看待神的话语一定要不一样，世人跟你说什么话的时候，你真的要谨慎去分辨。
那怎么能知道他们说得到底是对是错呢？用神的话语去辨别一切呀，因为神给我们所说的就是表面的意思。比如当神说这个事情不能做，那我们不做就行了。神不可能说了，“这个事情在特殊情况之下不能做，在一般情况之下是可以做。”神不会这么说的啊！不能做就是不能做，神鼓励你去做的事情，那就是让你去做的。
我们对神的话语要简单的去理解，千万不能拐弯抹角的去想，那就麻烦了啊！再回到刚才我们所说的，当神说某些动物的肉不能吃，比如说那些无翅无鳞的、不倒嚼的等等。那有人说：“这些吃了之后会怎么样呢？”没错，你不至于丧命，这绝对不至于的啊，大家可以尽管放心。那么会产生什么样的不好的后果呢？
因为现在我们的科技已经很发达了，过去神不让吃的那些动物人经常去吃的话，会有三高的出现，哎，身体里边某些指标会出奇的高，那样的话你还要不要这样去做呢？就很简单嘛，不至于危害你的生命，但是对你实际上益处并不大。那如果说人听了神的话语，他不这么做了，不去乱七八糟什么都吃了，这些问题不会出现在他的身上，这多好啊！
所以说神禁止我们去做的，那一定是对我们有好处的，原因是什么呢？因为祂爱我们，因为神爱我们，所以祂对我们有责任。这个爱是有内容的，非常具体的告诉我们，什么可以做，什么不可以做。阿们！所以说当我们越来越多的认识神的时候，我们一定会明白原来神的律法不是为了限制人的快乐，而是为了避免毁灭。
有很多事人觉得挺好的，你做得久了，对你的伤害累积到一定程度，它是会给你带来损失以及毁灭的。所以神不是站在快乐的对面，神是站在你破碎的前面。祂提前发出命令，不是为了抓你的把柄，而是为了拦阻你走向毁灭，这就是神爱你的深度。圣经里面所提到的神的爱是何等地长阔高深，祂知道一切啊！
所以不是等你摔碎了，祂才过来把你拼接起来，也不是等你心都伤透了，祂才过来安慰你，而是在你还没有跌落悬崖之前，祂先设下了栏杆。那人能不能相信神是这样爱他的呢？所以今天透过这篇讲道我们看到，虽然我们在讲西奈山，神赐下十诫命，很多人都理解为，因为以色列百姓太不听话了。
所以神要赐下诫命，以此终于有了一个合理的理由可以收拾他们，刑罚他们了，不要把神想得如此扭曲，好吧！律法的核心总纲就是爱，神因为爱以色列百姓，所以赐下律法给他们。而神赐下律法不是为了毁灭以色列百姓，如果神要毁灭以色列百姓，不救他们出埃及，他们就死定了嘛！
神不可能单单的为了弄死以色列百姓，把他们从埃及先救出来，然后在旷野里面慢慢折磨他们，毁灭他们，千万别这么想。神赐下律法的目的是为了保护他们，将他们分别为圣。感谢主！而且呢？借着律法建立了一套新的自由的体系，让以色列百姓从内到外都能享受神的爱。
我们来分享第三点：神赐下律法不是为了让人靠行为换取爱，而是为了把人引向更深的恩典，最终引到基督那里
我们如果说律法是爱，是保护，却不承认律法里边也会揭露罪，那的确不够全面。圣经确实的告诉我们律法有一个重要的功能，就是使人知罪。
罗马书3:20因为律法本是叫人知罪。
神说的很清楚嘛，如果没有律法，人就不知道自己是有罪的。现在当律法被赐下来之后，人来到律法面前就知道自己是有罪的，这就好了呀！有人说了，“你看看，这不又讲回过去的方式了吗？律法果然就是来定罪的。”其实不然，让人知罪和定人的罪是两回事。我们想象一下，如果说律法是定以色列百姓的罪，那么罪的结果是什么呢？死。
是的，如果说神赐下十诫命是为了定以色列百姓的罪让他们哑口无言，最终他们是都要死的，那的确他们会死在旷野的。可事实是神刑罚他们死在旷野了吗？并没有。他们借着律法知道自己有罪了，这不就已经达到了神赐下律法的目的了嘛！只要他知道自己是有罪的，这就已经让律法实现了它的目的了。那我们就要问另外一个问题，为什么神要让人知罪？
是为了羞辱人吗？是为了享受人的失败吗？还是为了证明神很厉害，而我们很糟糕呢？当然不是。神借着律法让人知罪是为了让人停止自欺，停止自义，停止把病态当健康，好让人愿意回到祂面前得医治，得生命。简单来讲吧，在出埃及记第19章的时候，当时神就说得非常的清楚，“你看我把你们如鹰带到这旷野里边来，我是把你们背在肩上，你们要做我圣洁的国民，要做我的百姓。”
当时神说了这些话语之后，以色列百姓就说了，“凡耶和华所说的，我们都能做到。”此时此刻以色列百姓还没有意识到自己能做什么？他们已经习惯了埃及的那个回答方式。当埃及人给他们下一个命令的时候，以色列百姓只有一个回答，那就是，“我一定会把它做好。”像不像某些人向领导做保证呢？哎，就是这样的情况，“能不能做到，我先说我能做到。”这不就是人现在很多时候都在说的大话嘛！
甭管我现在有没有这个能力，我先得让你知道我有这个能力，那做不到我们肯定会找出其他的原因，说我没做到。但是在神面前，神不希望以色列百姓用埃及的那套方式去生活，去说话。所以当神赐下十诫命的时候这是一个非常具体的，让以色列百姓看一看，你们能不能做得到？我们今天也可以去重温一下十诫命，你看你能不能做到？
那么神所说的做到是什么意思呢？从你出生一直到你死亡这十条，你都不要违背，如果中间有一次违背，全部的律法你都遵守不了了。那如果人遵守不了律法的结果是什么呢？没错，就是死。好吧，按照这种情况我们只要读了十诫的人，我们就知道，“哎，不行，我做不到，我里面是有问题的。”好吧，这就已经达到律法的果效啦！感谢主！也只有这样才能让人谦卑下来。
否则你看现在有多少世人多么狂妄呀，觉得自己无所不能。当他们来到十诫命面前的时候就会谦卑下来，承认自己是有罪的。那就像什么呢？就像他说神赐下律法不是为了让人得到羞辱，而是为了医治啊！如果他都没发现自己需要医治，那他为什么来求告你呢？假如一个人去医院里面他身体上有病，去医院了，医生为他照了X光，难道是为了定罪这个病人吗？
当然不是啦，而是为了给他指出病灶在哪里。如果他在某个仪器上最后出来的片子里边，指出了他的器官当中某个地方有问题，难道是为了羞辱他吗？当然不是，这些片子的出来是为了让人知道，他哪里有问题，需要被修复，这就是律法的作用了。律法就像镜子一样，它能照出人里面有问题的地方。当照出这些问题之后该怎么做呢？
人就可以带着这些问题来到神的面前，修复这些问题了。不是让我们自己去修复啊，而是拿着这些问题来到神面前说：“主啊，我有这方面的问题，你帮助我。”所以镜子的作用不是为了把你的脸洗干净，而是为了指出你的问题在哪里？当透过镜子一照，发现自己脸上有油有污秽的时候，这个时候你会到水的面前去把自己洗干净。同样的，律法就显出来了神这样的爱。
祂不纵容我们活在假象里边，也不让我们用“我还可以啦，我比别人好一点点啦，我没有那么糟糕啊！”，神不希望我们用这些方式来麻痹我们自己。律法是把真相带出来了，为的是什么呢？让人走向医治和健全。你想在这个世界上几乎每一个人都没有生命，可是人们还装作自己拥有生命一样。没有用的，真正能解决生命问题的，只有到耶稣基督那里。
那如果人发现不了这个问题呢？他觉得自己挺好的呢！他就不需要耶稣了嘛！那那些不愿意听从律法的世人呢？他们最终会死。不是因为他们知道了律法才会死，是没有律法他们也会死啊，只是他们不知道到底是什么原因导致他们死亡的。他们到死都没有解决问题啊，也不会去解决这些问题。
就像今天世人，他们觉得一出生就会面临死亡，死是多么自然的一个事情啊！这不就是世人的理解嘛！我问各位亲爱的家人们，死很自然吗？不自然，这不是神的心意啊，死是罪所带出来的结果啊！那么耶稣基督来是为了什么呢？解决这个问题，给我们带来生命啊！你知道了这些好消息，你领受了这些好消息，你不就得着生命了吗？
加拉太书3:24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
这些经文极其的关键，它说明了律法不是终点，它是路标。律法不是救主，它是向导。律法不是父亲，而像一位严格的管家，把孩子带到真正的救恩里。那律法会做什么呢？它会告诉你，神的标准有多高，它会告诉你，你靠自己做不到，它会拆毁人的自义，并且让人开始渴望救主，最终它把你带到基督的面前。因为你靠着律法，你自我努力最终一定会失败，失败，失败。
最后你说：“哎呀，不行，实在是不行了。”然后律法说：“好吧，去找耶稣基督吧！”那么今天你们还要这样去生活吗？但凡不是依靠耶稣基督去生活的人都是活在律法之下，要靠自己呀，靠别人的帮助等等，都是在律法体系之下的呀！那你们真的要学习以色列百姓实在没有办法了，才来到神面前，“主啊，帮助我们。”不要这样啊！一开始就求告耶稣，与主同行多好啊！
所以今天的本文我们看出来了，从这个意义上来讲律法是爱的预备，如果没有律法，人不会真正觉得自己需要救恩。如果没有律法，人不会觉得自己需要恩典。如果没有圣洁的标准，人们就会把神的恩典理解成为廉价的纵容。如果没有律法指出人的罪，人就不会真心悔改。那如果没有悔改，人就不会觉得十字架有多么的宝贵。因此律法不是福音的对立，律法是在神的计划当中，为福音铺路的。
马太福音5:17莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
成全是什么意思呢？耶稣基督完全顺服了律法，我们做不到的，祂做到了。人类没有一个人能够全然去爱神，全然去爱人。但耶稣做到了，祂活出来了律法所要求的生命。耶稣基督承担了律法所指出罪的后果，罪的结果是什么？是死。本来是犯了律法这个罪的人，才该死的，但是耶稣基督在十字架上担当了我们的罪。
祂不是否定神的公义，祂是在十字架上满足了神的公义，代替我们的罪而死了。因为祂没有犯罪，祂代替我们的罪而死就显出了神的公义。基督是把律法写在人的心里边，所以新约在恩典之下并不是说神不在乎圣洁了。新约是借着圣灵使人从里面被更新，不只是在外面遵守条文，而是在里面被神的爱点燃，愿意甘心乐意的顺服神的话语。
神不是只在乎你外面有没有犯法，神更在乎的是你的里面有没有被神的爱所更新。法利赛人的问题就是把律法当成可以炫耀的资本，却没有真正的进入爱的核心。所以耶稣才责备他们说：“你们将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”这里其实是再次的强调律法的中心是什么？公义、怜悯、信实，这正是爱的具体表现。
如果律法离开爱就会变成攻击人的武器。透过神的爱去看律法，在黑暗当中就会看到光。这是今天教会最需要被提醒的部分之一。有些人反对律法，一听到神的律法就反感，他只想听好听的。而有些人呢？高举律法，却用律法对别人进行定罪、控诉和审判。这两种极端都不对。一边是没有真理的爱，最后沦为放纵。一边是没有爱的真理，最后变成伤害。
主耶稣来不是叫我们在这两者之间二选一。恩典和真理是由耶稣基督来的，所以耶稣来透过爱让我们认识了律法，透过爱让我们认识到了神的恩典。哈利路亚！撒该遇见耶稣之后，他说：“我把所有的一半分给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这就是律法的精义，被恩典激活了。
耶稣没有先给他一条清单，说：“看看你过去都做了什么事情，认罪吧。”当恩典临到撒该的身上，他感受到了爱，他的内心被更新了，于是他开始活出公义、怜悯、信实。恩典没有废掉律法公义的要求，反而使人甘心乐意地活出神的爱来。感谢主！所以律法的最高目的不是要制造一群遵守规矩的人，而是塑造拥有基督身量的人。
神赐下律法最高的目的不是培养一群外表端正，会背各种经文，表面顺从的人。神真正的心意是要塑造一群像祂，认识祂，爱祂，活出祂性情的人。因为外表守规矩不一定里面有爱。但是真正被神的爱所得着的人，会越来越渴望神的圣洁、公义、怜悯，还有信实。感谢主！愿今天的话语给大家带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你，感谢你给我们预备如此美好的时间，让我们看到从西奈山到锡安山，神的爱从未改变。你告诉我们的话语都是对我们有益处的，你鼓励我们去做的事情，一定是对我们有很大的益处，你禁止我们做的事情，一定是对我们没有好处的。主，我们今天明白了你的心意，我们也愿意领受你的话语，甘心乐意的去顺服你的话语生活，因为你是爱我们的神。感谢赞美主！
新的一周已经开始了，愿今天这样的话语成为我内心当中的力量，让我从内到外不断的被神的话语所更新而改变。我期待这一周我能不断的经历神丰盛的恩典，在爱中不断的成长，哈利路亚！一切荣耀都归给我们在天的父。奉主耶稣的名祷告。阿们！