平安！各位亲爱的家人！欢迎你们的到来！现在进行的是启示录的系列分享，来看启示录第二章18-29节。
分享的题目叫: 给推雅推喇教会使者的信
一起先来做祷告
天父，感谢赞美祢！给我们这样美好的时间，一起来查考这段经文。藉着启示录的分享，让我们知道在教会的服侍过程当中，遇到问题当如何及时地处理，也让我们知道即便在恩典之下，也需要按照神的话语而行，免得让教会进入到混乱当中。祢给我们服侍的智慧。圣灵带领我们，得着从神而来的智慧。奉主耶稣的名祷告，阿们！
启示录第二章18-29节
18“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。
25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”阿们！
对于推雅推喇教会来讲，是诸多教会当中很特别的一间教会。特别与其地理位置相关。推雅推喇这个城市是在亚西亚的边境上，和别迦摩距离较近。通常在边境上的城市，要么是地理位置比较险要，易守难攻。要么在军事上具有某种特殊的意义。
推雅推喇这个城市这一切都不具备。这个城市在七个教会所在的城市当中是最不起眼、最被人忽视的。是一个很小的城市，严格意义上来说应该称之为一个小镇。可是从刚才经文可以看出来，这七封书信当中篇幅最长的就是，圣灵给推雅推喇教会的书信。
虽然它的人数最少，地理位置不起眼，但圣灵给它的书信却是最长的。它不临近海，似乎也没有什么政治地位，但是这个地方却是进出亚西亚省的一个交通要道。所有做生意的人都要从这个城市经过。如果要打仗的话，军队首先要攻破这个地方，所以这个城通常是罗马的驻防城。
它的地理位置主要是为了保护别迦摩，因为是交通要道，又临近边境，所以这个城市主要的特点就是商业极其发达。而它的发达跟港口城市的发达不太一样，商业发达特点就是有各种各样的行业。保罗第二次旅行布道，踏上欧洲之后的第一站来到了腓立比。到了腓立比之后，他到河边传福音，因为他听说河边那边有人聚集在那里祷告。
他去了之后开口讲福音，有人听见就信了。这个人就是吕底亚。吕底亚就是从推雅推喇城来的，她是到腓立比来贩卖紫色布匹的，是个商人。所以推雅推喇城最著名的就是纺织业、印染业，还有皮革业。紫色布匹是当时的奢侈品。
我们可以看出来，这么一个小城市有这样的特点。在城市当中，商会林立，也是商品进出交换的集散地。商业发达的同时，这个城市就是世俗化特别严重，有各式各样的偶像崇拜。因为有不同的商会，所以每个商会里都有自己所敬拜的神。这种情况之下，城市里面到处都是外邦的偶像，有的是太阳神阿波罗，有的是异教的各种邪术等等，都在这座城市当中出现了。这就是我们所说的世俗化。因此，对于推雅推喇教会来讲，所面对的最大的挑战就是如何去应对这个城市的世俗化挑战。
之前我们讲过其他的教会，面对逼迫的时候能忍得住。可现在是一片和睦的景象，外界没有逼迫，他们反而难以面对了，因为这个时候人是可以选择妥协的，而推雅推喇教会很多人就选择了妥协，这与他们教会的牧者的教导是有直接关系的。
18节：“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说。
在这一封书信里面，我们的主第一次说到了祂的名字是什么。约翰看见的乃是人子，但是祂现在却宣称自己是神之子。这里要表达的是什么意思呢？
我们看看，眼目如火焰，脚像光明的铜。眼目如火焰，主要说明神能够监察一切；脚如光明的铜，这说明祂有审判的权柄。但凡被神的眼睛定罪者，祂的脚最终都要践踏。所以这里提到主的脚是铜的。
在弥迦书第四章里也提到：锡安的民啊，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民。所以我们现在知道吧，圣经当中提到铜的时候，往往指的是审判。神为什么用这样的方式来表达自己呢？就说明祂看到了这间教会当中的问题，并且要对这间教会里面的一些人进行审判。
19节：我知道你的行为，爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
我们来看一下推雅推喇教会他们的优点所在。
我知道你的行为，这是对他们牧者的夸奖。行为是好的，就是他们在外在的行为上确实没什么可说的，经常帮助其他人，行为很好，爱心也很多，对神的信心也很大，又勤劳忍耐，这些都是美好的品格。如果单从这一节来看，他似乎已经全面超越以弗所教会了，因为以弗所教会最大的问题就是，把起初的爱心给丧失了。
但对于推雅推喇教会的人来讲，他们的爱心并没有失落。他不单有爱心，还有信心，还有忍耐。从一开始到最后，他们都没有失去这些美好的品格，而且一直在进步上升的阶段。这么来说吧，单从外表来看，这间教会非常热闹，大家经常做善事，弟兄姊妹们也彼此和睦，彼此相爱，看起来好像真的没有什么问题。
可神祂看的不是外在，祂看的是人的内心，因为很多的问题出现都是先从心开始的。如果这些问题不解决，表面的繁华最终会一败涂地。在这个世界上，有多少人一开始信誓旦旦。一开始轰轰烈烈，没过多久就什么都没有了。我们的神知道这间教会的问题在哪里。虽然现在看起来很热闹，很繁华，但问题已经很严重了。
这就有点像耶稣时代的圣殿一样，你说当时的圣殿多么热闹啊，大家献祭，敬拜神，奉献，做事情，一切都很有条理，可是里面已经没有神了，所以没过多久圣殿就被拆毁。那么伟大的建筑，一朝一夕之间不存在了。
家人们，我们不要像一些人，只看教会的人数，教会的奉献，以及教会弟兄姊妹有没有好行为。这些是重要的，但更重要的是大家里面的真理是不是正确的，是不是符合圣经的教导。因为这个世界上有很多所谓的真理，并不是真理，有很多已经偏离圣经了，但现在稀奇的是不少信徒竟然还信这些。说完了推雅推喇教会的优点，我们来看神对他的责备的地方在哪里。
20节：然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
这里有一个转折的词叫“然而”。推雅推喇教会这封书信最长，长就长在神对他们的责备上。对于推雅推喇教会来讲，他在行为上超越了以弗所教会，爱心没有失落，信心没有失落，但有一个非常严重的问题。如果不及时处理的话，前面的爱心、信心、忍耐可能就会崩塌了。
所以我们的主才用这么长的篇幅来说明这个问题，以及告诉他们如何处理这个问题，因为这个问题可能对他们而言并不是那么容易处理。他们教会牧者的问题到底是什么呢？这里说就是他们容让自称为女先知的妇人耶洗别，教导教会的服侍人员。
我们要再次强调一下，启示录里面所提到的一些地名、人名、数字等等，都有其预表的意义。因为当时的环境特殊，有些事情不能直接说，说出来之后，可能这封信就发不出去了，环境非常糟糕，所以他们用一些词来代替。这一节当中的耶洗别就是一个代替，代表的是什么样的一群人呢？假先知。
这些人自称有神的默示，并且这样的人还在教会里面培训同工。你想这样的牧者是不是有问题呢？竟然允许假先知来培养教会的同工，你说这群同工们最后是不是都会走错路了？这就是为什么我总是告诉大家，如果你是教会的牧者，一定不要随随便便让人上你的讲台，也不要让你的弟兄姊妹随便去参加什么别人的训练，除非你特别了解所训练的内容，并且知道这些内容是符合圣经的。不能说同工认为这个挺好，他就去了。那不行，教会必须有管理的。
而推雅推喇教会的牧者就没有尽到这个责任，竟然允许耶洗别这样的假先知来教导教会。这里既然提到了耶洗别，我们就要知道为什么是耶洗别。耶洗别的问题又在哪里呢？在旧约的时候，有两个典型的反面人物，一个是巴兰。另一个就是耶洗别。
耶洗别不是以色列人，她是西顿王的女儿，后来嫁给了北国的王亚哈。而亚哈为了讨好耶洗别，竟然允许耶洗别教导自己的百姓，最后耶洗别在神的子民中间掌权了。她带领几乎所有的以色列百姓都拜巴力为神，使整个以色列国彻底混乱。所以这里神所说的他们行奸淫，吃祭偶像之物，主要是指他们属灵的淫乱。不是说这耶洗别跟以色列那么多的男人都发生了不正当的关系，不是指这个，是指耶洗别混乱了神的真理，这是教义上的混乱。
所以如果你作为教会的牧者，允许各种错误的教导都进入到教会当中，这就是对神的百姓不负责任，就相当于说允许耶洗别来管理以色列百姓。亚哈不就是跟耶洗别联合了吗？一个教会的牧者，他允许这些假的东西进入教会，那就是与假的联合了。
推雅推喇教会让不同的人教导教会的同工们学习这些东西。同工们学习了各式各样错误的教导，最终信徒们离开真道去拜偶像。各位家人，这就是耶洗别的危害。亚哈做以色列王的时候，把以色列百姓彻底地带入了深渊之中。所以透过亚哈的事情，让我们正在服侍的人要警醒，切不可走亚哈的路。
虽然说以色列百姓拜偶像是耶洗别的问题，可是是亚哈允许的，他当时是以色列王，他允许了耶洗别来管理他的百姓。最终是谁的问题呢？亚哈的问题。所以这封书信主要是责备推雅推喇教会的牧者，是牧者服侍上的失败，才导致了教会的信徒各种混乱。
所以各位家人们，如果你现在是服侍人员，是教会的牧者，一定要尽心为神的百姓做好守护的工作，不要允许什么信息都进入到你的教会当中去。特别是异端的错误的信息，那将来神是要问责你的。这一点我们一定要注意了，不是什么人都可以随随便便服侍的。我们就借着亚哈王失败的例子正好说明一下，推雅推喇的教会是如何一步一步堕落的，给我们当下这个世代的服侍人员，特别是牧者一个警示。
我们通过三点来说明:
第一，亚哈登基做了以色列王，娶了西顿王的女儿耶洗别为妻，本身这就是个问题。神早就说了不要娶外邦女子为妻，免得她们引诱了你去拜她们的神，可是亚哈没当回事，他不把神的话语当回事，才出现了这个破口。从属灵上来讲，这就是与世俗联姻了，这是很严重的问题，当年极有智慧的所罗门也是在这里失败的，他就是娶了许多外邦女子，他本以为自己不可能去拜她们的神，结果他还是走向了这条道路。
所以家人们，我们作为神的儿女，不可效法这个世界，这世界上的许多习俗，我们是绝不参与的，免得受他们的影响。作为教会的牧者，在这一方面一定做好把关，不能允许世俗上的一些东西进入到教会里来。而推雅推喇教会的牧者允许了教会接受世俗的各项活动，包括拜假神、参与各种庙会活动等等。
推雅推喇这个城市虽然很小，但是商业很发达，在这个城市当中有各式各样的商会。在那个时代，每个商会都有自己所拜的神，他们认为这个神可以保护他们赚更多的钱，所以拜偶像之风气相当严重。
作为基督徒，如果不参与到他们中间去，很多生意是做不了的，人家就不跟你做生意了。你如果不拜他们的神，不跟你做生意。在这种情况之下，他们教会的牧者为了让信徒多赚一些钱，默许了这样的行为是可行的。
类似于什么呢？你心里有神就可以了，就算你的行为跟他们一样也不要紧，等等这样的话语。切记，这些都是他们主动去做的，可不是别人逼着他们去做的。
有一种情况，比如说家里面有老人去世了，那你说作为长子，他该怎么做呢？家里人都不信耶稣，他自己掌控不了这个局面，如果他非得要按照咱们主内的那一套，可能亲戚们从此以后就老死不相往来了，这种情况是不是被逼的？
可以表明你的立场，如果他们依然不同意，可以照世俗那套去走。最终咱们还是要把福音传给他们，因为对于已经去世的人来讲，用什么方式去举行葬礼，他们是没有感知的，但对于活着的人才是我们需要去关注的。
我们的目的是透过这葬礼，让活着的人知道生命的可贵，你让他们知道福音，接受耶稣，来接受永生。如果跟他们对立了，他们这辈子都不想信主，这是我们的一个损失。但是如果说人主动愿意去拜偶像，这跟这个可是完全不一样的一个概念。现在咱们所说的就是推雅推喇教会的弟兄姊妹是主动去做这些事情。
他们牧者也认为说，”不要紧，我们虽然信耶稣，但是他们那些假神该拜拜，不要紧的，你心里只要有主就行了。” 这是他们主动去做的，不是说他们没有选择。他们只是为了多挣钱，所以才来跟这些人联合的。用耶洗别的例子来讲，没有人逼亚哈必须要娶耶洗别，他特别喜欢耶洗别，或许人家长得很漂亮又很聪明。
第二点，亚哈讨好耶洗别，竟然去侍奉敬拜巴力。他开始参与到世俗的宗教礼仪当中了，是不是渐渐地堕落了？推雅推喇这个城市对于基督的信仰其实没那么关心，他们更关心的是商业利益，能不能赚更多的钱。因为这个城市的神特别的多，你说你信耶稣的，在他们看来，只不过是一个叫耶稣的神而已，跟他们那个神没什么区别。
所以在这个城市里面生活的基督徒，他们也有很多人是这么认为耶稣的，对真理不是那么看重，他们也是关心赚钱的事情。现在这间教会最大的挑战就是在这种浓厚的商业氛围当中，他们被裹挟了。要么跟他们同流合污，能把生意做大。要么你信耶稣，你可能选择的东西就非常少，也挣不了多少钱。
如果你要跟这个城市里的其他人一样，不可避免的就要跟他们一起去拜那个商会的神明，而且不是拜一个，可能会拜很多的神，拜完之后，很有可能还要跟他们一起吃祭偶像之物。这个有点类似于我们现在某地的一些酒文化，生意要想谈成必须把酒喝痛快了。如果我喝得不开心，就不会跟你签合同的。还有一些企业，你进门就必须拜他们的假神，否则你就不要去那儿上班了。
那面对这样的情况，作为信徒该如何选择呢？可能有人说了，”你不知道现在做生意有多么的难，如果不喝酒，这个单子拿不下来。”真的如此吗？难道所有的信徒都是靠喝酒把生意做大的吗？很明显不是这样的，但有一些人认为是这样，所以他就能够妥协。
你在这方面妥协了，在其他方面也会妥协。你拜了一个假神，后面就会拜很多的假神，对于你来说都是挣钱，无所谓的，我心里有耶稣就行了。至于外表上，我不是真的要去拜他们那个假神。
一旦你走出了这一步，那么后面跟他们一块去吃祭偶像之物，你也不会觉得有什么问题的，就如同亚哈一样，亚哈一开始觉得说娶个外邦的女子也没什么问题，两个国家联姻了，强强联合，多好啊。再说了，耶洗别多么懂事啊，有能力，有容颜，所以亚哈的做法就是极力的讨好自己的妻子，一再地降低自己的底线，最后竟然去拜巴力了。
那谁让他拜的呢？肯定是他的妻子耶洗别。他妻子耶洗别一定是用了非常强有力的证据告诉他，拜我们的神没有问题的，跟你那个不冲突，拜两个神总比拜一个神要强吧。你看看，是不是都很有道理呢？这是他妻子所信的神，最后为了讨好他的妻子，他也这么做了。所以堕落不是一步完成的，是逐渐的。
很多人就是在与世俗妥协的过程当中，渐渐地迷失了自我。所以我为什么一直不建议大家乱听道？如果你没有分辨力，你就会慢慢地迷失自己，不知道什么是真的了。甚至说在你听到真道的时候，你会觉得没有味道，他讲的太平淡了，我一直都听很刺激的，很夸张的道。你这个一点吸引力都没有啊。这就是已经出现问题了。
推雅推喇教会的弟兄姊妹们，他们一开始可能就是想多赚一点钱，这本身没有错。但是在这个城市里面，在持守信仰的前提之下太不容易了，很多事情你都不能做，可你周围的环境就是这样，你怎么办呢？所以对于当时推雅推喇教会的牧者来说，压力很大。
应该是有很多的信徒找到了牧师去问他说，”我该怎么办，如果我想在这个城市里面生存，我必须要跟他们接触，那么跟他们接触，就一定要去拜他们那个神，要不然生活没法继续下去了。”
牧者在听了很多信徒这样的说法之后也觉得说，”确实挺难的。” 可能一开始的时候，这个教会的牧者也没有下定决心说，”没有关系，你们就这样拜他们的神也不要紧的。” 可是信徒可能会说，”如果是这样的话，就不能来教会了，我要先养家挣钱。”
那这样来说的信徒多了，牧师又害怕失去信徒，所以牧师妥协了，最后他就在讲台上讲，”没有关系，只要你们心里有主就行了。”慢慢地，他开始用一些真理去说服其他的弟兄姊妹，让他们也觉得这个不要紧，就算跪拜了偶像，吃了那些祭偶像之物也不要紧。
但是你说这位牧者，他内心当中知不知道这样是错的呢？他当然知道，但是面对教会当中的信徒的问题，他在面对压力之下，选择了妥协。我们可能说这是牧者的软弱吧，甚至说是从他们内心当中所生发出来对信徒的怜悯。怎么可能呢？真理怎么可以妥协呢？对就是对。错就是错。在教会当中的牧者教导如果是出现似而又非的，多恐怖啊。
所以家人们，我们对真理绝不妥协，一定要知道什么是正确的，什么是错误的，千万不能给自己找理由说，如果他们真的都照圣经的教导去做了，这些人的生活怎么办呢？你不要为他们想这个问题，如果他们去依靠神，神能给他们出路的。
关键在于你能不能如此的相信神，所以可能就在真理的教导上和这些问题的处理上，推雅推喇教会的牧者选择了容忍信徒们世俗的做法，就是允许他们去拜这些偶像，允许他们去吃祭拜偶像之物。
这些明显的神已经说了不可以的，他们为了挣更多的钱，还是选择做了这样的事情。就像现在今天很多的牧者为了拉拢信徒，能够去讲信徒愿意听的一些话语一样，这就失去了牧者的位置了。
第三点，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。后来他将异教的偶像引进了神的殿。大家有没有发现亚哈彻底的堕落了？一开始只是娶了一个外邦女子耶洗别，后来给了耶洗别权柄，允许她教导自己的百姓。后来他去拜巴力，再到后来竟然为巴力建造庙宇，还把巴力的那套教导带入了神的殿。
至此，亚哈带领以色列国彻底堕落，行耶和华眼中看为恶的事，这就是圣经上神对他的描述，也就是他的心彻底的被谎言所引诱，离开了真道。那这里的假先知是如何引诱推雅推喇教会的牧者的呢？既然耶洗别代表的是假先知，并且很有说服力，很诱惑人的那一套东西，那么根据全文的介绍，这里主要指的是教会的信徒为了做生意赚更多的钱，因为他们这个小城市边境上的贸易，主要是靠跟人之间打交道来挣钱的。
如果你不跟他们一样，不去参加他们的仪式，那么没人愿意跟你做生意。一开始可能是在说自己，说我只是去看一看，后来参与了进去，再到后来就完全跟他们一样了，将偶像最终引入到了教会。也就是说，推雅推喇教会的牧者竟然请了假先知来到自己的教会，来教导自己的同工们，就是把讲台让出去了，这就是这间教会的牧者所做的事情。你们说严重不严重？
如果同工们都接受了假先知的教导，信徒们是不是只会更惨呢？他们就不知道什么是真理了。而这些东西讲出去之后让大家很受鼓舞，因为毕竟挣钱了，大家各方面看起来是越来越好了，实际上里边离神越来越远了。
现今有没有这样的例子呢？很多。只是表现形式不一样罢了。在末后的日子当中，主耶稣再来之前，这样的例子会越来越多。比如说当代教会的一些例子，有一些教会的牧师为了改善弟兄姊妹的生活状况，带着大家一起做生意，结果让所有弟兄姊妹一心想着怎么挣钱，真理可以妥协的。
还有一些教会的牧者引进心理学专家、玄学专家来给他们做演讲。甚至有些人把教会开成连锁店，全国各地搞分会，这些事情过去就有，并不稀奇。大家要知道，这些教导已经与圣经不符合了，但是很多人并没有发觉。我所说的是服侍人员。
信徒就更糟糕了，他们很多人只是听服侍人员怎么说，他们就怎么跟随了，可怕吗？各位家人，所以不要随便让别人来牧养你。为什么要鼓励大家多读圣经呢？你有了圣经，才能分辨出来别人讲的到底正确不正确，否则你怎么听，听谁的都觉得有道理。
透过亚哈的事件，亚哈把权力让给了耶洗别之后，耶洗别把整个以色列百姓都带入到了拜假神的境地。推雅推喇教会的牧者允许这些假先知，进到教会来教导同工们，整间教会就已经乌烟瘴气了。这些混乱神之道的人结局会如何呢？
21-23节，21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
在这里，针对教会的服侍人员，我们要特别的注意。再次强调一下，这里主要针对的是服侍人员，就是神主要是审判管理人员。我们要注意，这里提到了三种人:
第一种，耶洗别。
第二种，与耶洗别行淫的人，就是与她联合的人。
第三种，她的党类，就是以耶洗别的教导所成长起来的人。
神对这三等人的审判各不相同，主要是按人的行为来赏罚各人。
我们首先来看耶洗别，也就是假先知。假先知知道自己在干什么，就像耶洗别知道自己在干什么一样。她拒绝神的恩典，不肯悔改，所以她的刑罚是无可更改的。旧约当中耶洗别最终是被人从楼上窗户扔下来，当下就给摔死了，而且尸首被野狗给吃了，没剩下几块骨头了。这说明混乱主道的首领下场会很惨。
你想假先知都跑到教会里边来教导信徒了，我们的神能不出手吗？所以这样的人要么出现问题，要么出现意外，要么彻底的突然有一天就消失了。总之这就是神出手了，现在的确是恩典时代，是神施恩的日子，所以祂的确给人悔改的机会，但并非说明神对罪恶也妥协了。
你要知道很多人一再的犯罪犯罪犯罪犯罪，他是在为自己积蓄神的愤怒，一旦愤怒直达到神审判的标准了，这个人就完了。我现在所说的是不信的。所以神总是给人机会让人悔改的，但是神的忍耐也不能一直忍耐到底。一旦他达到了刑罚的那个标准了，这个标准我们不知道，但神是知道的，我们称之为罪恶满盈。就像所多玛人一样，罪恶满盈了，神马上消灭他。
所以家人们作为教会的牧者，这一点一定要切记，不能够随随便便请你不认识的人到教会当中做培训，这非常的危险，会给教会带来灭顶之灾的。神对这些假先知的审判是怎么审判呢？我要叫他病卧在床，你不要看这个表面的意思是让他得病了，他卧在床上，实际上就是神出手阻止了他的恶行，他再也不能起来迷惑百姓了。
这就是为什么你们看到有一些人，他有一天突然就没法再讲道了，有一天就进去了，突然有一天这个人就疯了或者死了，你就知道问题出在哪里。我们不能随便去判定某个人是不是这样的，但是这种情况是存在的，你透过他过去所讲的这些道是能知道的。
如果他的确是异端，否认耶稣，高抬自己，那这个人一定是这个结局的，因为他混乱了主的道，他是与主耶稣为敌。这些人竟然与神为敌，那能有什么下场呢？并且这些人带领神的百姓走向错误之道，那神就会使用世界上的人，或者神亲自出手来阻止这些人继续讲这些错误的道来迷惑祂的百姓，是神要保护自己的儿女。这是耶洗别的下场。
那么第二种人就是与耶洗别行淫的人。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。这里指的是哪一种人呢？跟随耶洗别的人，与她行淫不就是与她联合了嘛。
比如说认同他们的道，到处去宣讲，去发他们的这些道，那现在是不是也有这样的人？我们已经告诉这个人所讲的是错的，还是有人不停的去发这个人的讲道，明显的他已经否认圣经，否认基督了，你还去转发他那个。
这就是现在我们所说的这群人，与耶洗别行淫的人，就是与她联合了嘛。你在做着耶洗别相同的事情。虽然你不是主犯，但你是从犯。周围有人告诉你这是错的，你还继续这么走，那这样的人会怎么样呢？跟耶洗别一样，同受大患难。
当然，前期还有一个条件，就是神也是先使用祂真正的仆人去叫他们悔改，那这些人知道啊，知道他所转发的这些东西不符合圣经，知道他所跟随的这个人是有问题的，可是依然相信他，跟随他。这些人要跟耶洗别这样的假先知同受大患难。
我不用解释这个词是什么意思了吧，就耶洗别所受的那些苦你也要受，大家总能明白这不是好事了吧。就像有些人教导信徒不必读圣经了，你只听他所讲的就可以了。甚至教导信徒自称为神，为基督。关键是有人问我说这样的道能不能继续听呢？我说了不能听，他还在转发，你说我还能说什么呢？
否认圣经，否认基督，这就是异端了，就是假先知，就是我们所说的耶洗别，这就是混乱主道的人了。无论这样的人讲的多么有道理，都要远离，要远离，要取消一切关注，要不然等你跟她受一样惩罚的时候你就知道了。
的确有些人已经跟这样的人受了相似的惩罚了，可是依然不回头，依然说了，”我只信那个牧师所讲的，他讲的，他是最正确的，唯一正确的，”等等。那好吧，既然我们说了你不听，看最终的结局吧，你千万不要埋怨神。当你有一天受亏损极其严重的时候，你能够继续保持就好了，这是每个人自己的选择。
当然了，如果说真正持守真理的，看到身边有些人已经走向了这个错误的道路，我们有机会还是要劝他们悔改的，因为毕竟如果是我们的同胞的话，他只是被迷惑了，我们劝他们悔改，他至少可以少走很多的弯路啊，对不对？各位家人。
如果说我们反复的强调，反复的劝勉，他依然不听，那这个结果让他自己来承受就好，因为神会照着个人所行的来报应他们，就是回报他们。你信的是什么，就会活成什么样子。你信的是真理，就能活出神的大能；你信的是异端，那不就是活成了异端的下场了吗？
第三种，耶洗别的儿女
23节，我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
这里主要指的是什么呢？耶洗别的同党。耶洗别的同党就是这些人也知道耶洗别讲的是错的。但是跟耶洗别一样，助纣为虐。比如说耶洗别那个时代的450个假先知，他们都是帮凶。他们跟耶洗别一起残害神的真先知，几乎把全国上下真正信主的人都给杀死了，都没剩多少了。
这些人就是耶洗别的儿女，就是他们的手段跟耶洗别一样残忍，因为他们是接受了耶洗别的教导，并且认可了耶洗别的教导。无论别人怎么说，他们都会去执行耶洗别的命令。
就像今天有一些人跟随了异端之后，无论我们怎么劝，他都去执行这个异端的话语。我们让他读圣经。他说，”我们的牧师说了不用读了，只要跟着他就可以了，他所讲的才是正确的。” 那好吧，我们只能说到这里了，那现在看看这些人的结局是什么，最终被杀死了。450个假先知是不是也被杀死了？
如果今天你遇到了这样的假先知，并且又接受了他的教导，赶紧回头吧，要不然结局很惨的，这里已经说的很清楚了，神要杀死她的党类，跟随假先知的没有好下场。我们虽然在恩典之下，但并不代表神容忍罪恶，甚至说神容忍一些假先知在教会里边败坏真理，有谁想败坏神的教会，神就要先毁坏那人。
我们的主今天依然有审判的权柄，混乱教会的人神会亲自出手消灭他们的。所以如果说今天你听了错误的教导了，赶紧悔改，远离吧，阿们！同样的，我也再次想劝勉那些教会里边的牧者、管理人员，你教导别人真理要谨慎你的言语，千万别随随便便从网上找一些认为正确的就教导别人，也不要随随便便允许你所不认识的人、不知道的人到你的教会讲台上来训练大家。作为神的仆人，要为神的儿女生命负责，这才是合格的牧者。
雅各书第三章第1节说，我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
不要多人做师傅。什么意思呢？两方面的意思。
一方面你不要让很多人都做你的师傅，那就说明你没有分辨力嘛。你觉得谁讲的都对，你谁的都听嘛。那你不就受亏损了吗？不就使问题更严重更混乱了吗？另外一个意思是什么呢？不要多人做师傅，就是你不要随便的成为别人的师傅。当师傅不是那么好玩的。
作为一间教会的牧者，要为这间教会负责的，神将来是要来问责你的。你有没有尽心去教导弟兄姊妹，一方面是教导大家认识真理。另一方面是在弟兄姊妹出现问题的时候，给他们正确的引导。就像推雅推喇教会的牧者，他明显没做到这一点。信徒们遇到了实际的问题，他的做法是妥协了，允许了，最终竟然让假先知进到教会当中，教导各式各样假神的东西。
24节，至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。
这一段是指在推雅推喇教会当中还有一些人持守真理。很显然这些人过得很艰难，这些人拒绝了假先知的教导。这些人是什么样的人呢？一切不从那教训。什么教训？耶洗别的教训。
不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人。首先是不听从不符合真理的教导，不听像耶洗别那样的话语。他们的话听起来好像很有道理，但是却是撒旦的话语。而且这些人经常会用一些我们所讲的是更深的真理，让人听起来好深奥。
但是神怎么说的呢？这些是撒旦的道理，并且他们认为这是深奥的，但在神看来只不过是撒旦深奥之理。所以说真正的真理，都是非常简单的，不会说深奥的不得了，得培训一个月才能听明白。
有一些人告诉我们说了，”你知道吗？我们祷告有很多种方式，你们可以跟着我一块来学，我会培训你们用各种方式去祷告。”
要切记，这就是把祷告当做一个深奥的道理，很容易出问题的。我们不能说它是错的，但是如果你参加这样的训练，很容易被误导的，因为他们把神的真理让你看起来很深奥。
目的是为了什么呢？让你去听他们的。比如说耶洗别这样的教导，她就会去教导教会里边的同工们说，为了要抵挡撒旦，你就必须要了解撒旦，知己知彼才能百战百胜嘛。所以你先了解你的敌人，你才能够战胜敌人。圣经什么时候有这样的教导呢？虽然这些听起来很有道理，但是不符合真理。
圣经只是让我们更多去认识耶稣，认识我们的元首耶稣基督，你就能战胜仇敌的一切诡计了。可不是让你去多认识撒旦。当下如果有人让你更多的去认识你的罪，认识魔鬼的工作，你不要参加了，很有可能是耶洗别的工作。不管听起来多么有道理，我们要把重心放在更多的认识耶稣祂自己的身上，这就够了。阿们！为什么魔鬼要用这种方式呢？牠是让你进入牠的门，一步一步的引导你，最终让你败坏到不可收拾的地步，所以这点上我们一定要谨慎。神对这些持守真理的人有应许，也有安慰。
25-28节，25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。
与当时那样的环境之中，有一些人持守真理，继续在教会里边服侍，他不向世俗妥协，不接受假先知的教导，已经很好了。
所以神说但你们已经有的总要持守，只等到我来。今天你持守真理，把你明白的真理反复的在心中持守，在生活当中用出来。你不是为了明白更多的新道理，乃是为了把你现在已经明白的使劲的使用出来，坚持到底。
等到什么时候？等到主耶稣来，所以这里说，那得胜又遵守我命令到底的。很多信徒的问题在哪里呢？这个真理他知道了，他就想去学习更新的真理。
但是我们要教导大家的是什么呢？这个真理你明白了，就反复去使用。今天使用了，明天再使用。今年使用了，明年要再使用。年年都如此，不是坚持一两天或者一两年，乃是一直如此。当你反复的去使用神的话语，遵守神的命令到底的人，你就反复的经历到了神的权柄，你就知道神的权柄是可以制服列国的。
所以这里说我要赐给他们权柄制服列国。别说你小小的一个城市了，列国都在神的权柄之下了，就说明从神而来的权柄，可以强有力的把魔鬼的工作打得粉碎。我们要做的是什么？把你当下已经明白的真理反复的使用出来，持守真理，继续使用。
按照当时推雅推喇城市的情况来说，这些人只要去持守真理，不但不会失去工作，反而会得着更多神的恩典，甚至会扭转那个城市的状况，成为美好的见证。他们不是偶像多吗？就持守你的神，神赐福你更多，那些人可能就会转过来相信耶稣了。
所以这里才说了我必用铁杖去辖管他们。什么意思呢？就是神给你了真理，你持守在心里面，并且反复使用，那么你就拥有了从神而来的权柄了，就能够去牧养那些人了。这才是真正的牧者。
真正的牧者是把真理给出去，不是把我们认为正确的乱七八糟的东西给出去，我们只给出符合圣经的真理。你给出这些真理的时候，这些真理是有强大的力量的，能把魔鬼的工作打个粉碎，就像耶稣从天父那里领受的权柄一样。阿们！
最后说，我又要把晨星赐给他。晨星这个词最先是用在基督身上的时候，是指人们在无边的黑暗当中和绝望当中看见的一丝亮光。因为晨星这个词原文就是启明星。大家想想看，在漆黑的夜晚，突然启明星亮了，你是不是就有了盼望呢？在最黑暗的时刻，基督出现了。
同样的，在推雅推喇这样的城市当中，大家看起来很黑暗，你持守真理了，把神的话语用出来了，最终得胜了。其他人就看见亮光了，就有路可走了。可不是像这间教会的牧者一样学会了妥协，那不是正确的路。阿们！
我们生活在这个世代当中，的确身边很多处境让人看到了绝望，好像没有出路。我们觉得这个势力太庞大了，没有办法胜过，甚至有些环境我们无法抗衡。但你要看那颗星，那个星是谁？耶稣基督。如果你发现了那颗星，并且持守真理的话，不管你面前问题多么的严重，神都能带领你胜过。
所以这里提到说把晨星赐给他，意思就是神藉着他们的得胜，藉着他们美好的见证，让很多人都看到盼望。你能不能这样忠心的一直的服侍神？无论你周围的人如何改变，你能不能数十年如一日的这样服侍神呢？这样的人是很少的。
所以这样的路注定是孤独的，因为这么多年以来，我亲眼看到我身边的人，很多人走着走着不走了。很多人服侍服侍不服侍了，这样的是多数，能走到今天，能一直同行的是很少的一部分人。所以家人们，作为一个牧者，这条路为什么说是孤独的呢？因为能够一直坚持按照神的真理而宣讲的人太少了。这间教会的问题大家知道了，牧者需要悔改，需要洁净这间教会，需要遵守神的真理，其他的人就看到盼望了。
29节，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
这不是我给你们的教导，是圣灵对众教会所说的话。同样的是给教会的牧者的，是给服侍人员的。
所以作为服侍人员，必须有自己的原则，不能被信徒牵着走，你不能因着其他人的话语，不知正确还是错误的了。你心里边得有确实的标准，以圣经为标准去服侍。所以圣灵给我们所说的话，我们要谨记于心。当你看到周围有这样的事情发生的时候，你就知道问题在哪里，并且如何解决了。好，愿今天的分享给大家带来一些帮助！
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你！谢谢你把这样的话语给我们，让我们知道在末后的日子当中，作为教会的牧者是何等的重要。不但要供应羊群真理，还要看护羊群。不能把毒草给他们，否则羊群们就出问题了。同样的，也要持守我们的位置，持守并且遵循神的话语，直到主来，这是作为一个牧者对主的忠心，因为你把权柄给我们，让我们管理教会，看守羊群，这就是我们应当去做的。让我们以推雅推喇教会的牧者为警戒，同时也能够时刻的提醒自己要持守神的真理。感谢赞美主！一切荣耀都归给我们在天的父！奉主耶稣的名祷告。阿们！