603-用信心和智慧与人相处
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平安，各位亲爱的家人，欢迎你们的到来。今天是主日，我们一起来看神的话语。今天我们来看箴言书11章12-15节
我们分享的题目叫：用信心和智慧与人相处
箴言书11章12-15节：
12 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。13 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。15 为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
我们一起来做祷告
天父，我们感谢赞美你，谢谢你给我们这样美好的时间一起来到你的话语面前。藉着话语的分享赐给我们信心和智慧，让我们知道在生活当中如何与人相处。在与人相处的过程当中能彰显你的荣耀，能够藉着我们，将基督的爱和能力带给更多的人，也让更多的人看到神的恩典。把下面的时间也交给圣灵来帮助我们。奉主耶稣的名祷告，阿们。感谢主。
生活当中我们要与人相处，如果没有了智慧难免出问题，有时候不知道怎么回事，就得罪了别人，让别人产生误解。因此，我们作为神的儿女，既然信了主，需要从神而来的智慧与人相处。一方面是彰显神的荣耀，让别人看出我们是与世人有所不同的；另一方面，与人相处的时候，若拥有了从神而来的智慧，双方都得益处。因此我们需要不断地从神的话语当中领受信心和智慧，让信心与智慧进入到生活当中。如此，不但能造就我们自己，也能造就别人。
12节： 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。
藐视就是看不起的意思，心里觉得别人不行。如果人有了这样的想法，就会在言语和行为上表现出来。为什么这里说藐视邻舍的，毫无智慧呢？
古话说远亲不如近邻，就是说亲戚在血缘上与我们相近，但平时若没有什么来往，真有了什么急事，邻居的帮忙会更加及时。所以近邻就体现出来优势了。如果人没有这个智慧，看不起邻舍，当他真有什么事情的时候，谁来及时帮助他呢？人用什么方式去藐视邻舍呢？
箴言书11章第9节说：不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
不虔敬的人就是指不信主的人。这个人有自己的标准，有自己的看法，看到邻舍做了一些事情跟他的想法不一致的时候，就开始用口去败坏邻舍。这是一种站在自我良好的道德层面去谴责别人的行为。
在末世这样的人特别的多，看到别人的事情，不管前因后果就乱加评论。这是一个消息非常泛滥的时代，各式各样的消息，每天我们都会在接收。当我们看到别人的事情的时候，你若不知道事情的前因后果，就要禁止自己的嘴唇，免得用我们的口败坏了别人。这就是刚才所提到的藐视邻舍，藐视就是我们觉得这个人有问题，不如我们，键盘侠很多，他们就是站在一个较高的位置看不起人，才会乱加评论，都是用口去败坏别人。
后面提到义人却因知识得救。这里的知识不是地上的知识，乃是从神而来的知识。我们的神给我们的真理，让我们对于不清楚的事情，要禁止自己的言语，不加评论，免得伤害了别人。这就是义人，因为他里面的标准不再是自己，乃是以神的话语为标准了。阿们。
在耶稣基督越来越近的日子当中，藐视邻舍的人会越来越多，大家都会肆意地去评论其他人。其实这样的人毫无智慧，很多时候就会因为自己的言语惹祸上身。而明哲人会做到静默不言，就看着这些事情，你知道什么是对什么是错，但不加评论。特别是对于我们身边的人，不要随随便便地去评论人的对与错。
在压力如此大的情况之下，你不知道这个人最后一根稻草是什么。如果你的一句话语，让他彻底对世界丧失了信心，他走上极端的时候，我们该作何感想呢？所以要禁止我们的言语，不要去败坏任何人。
箴言书25章9-10节：
9 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
这里提到当与其他人产生争论的时候，就是有矛盾了，你要与他一人辩论。就是你单单地对这个人讲对与错，跟他去商量就好了，不要到处去说人其他的秘密的事情。
可是人正好有个反方面的习惯。就是当与这个人发生了矛盾，很少直接去跟这个人解决矛盾的，或者对他有一些误解、有一些看、就是不找这个当事人去说。很多是找其他人到处去说这个人的坏话，并且还泄露别人其他的秘密的事情，以此想来证明这个人是有问题的。
可是我们有没有想过一个事情，从神的真理的角度来看，这样去诋毁其他的人，听见的人会怎么想你呢？多数人就会以为：诋毁其他人的时候，听见的人一定会站在自己这一边跟，一块去讨伐这个人。其实事实恰恰相反。当听说一个人在诋毁别人的时候，我们会觉得：这个人不可靠，他能今天说他的坏话，有一天就会说我的坏话。我们会这么来想的。
再结合实际来说一下。如果一个基督徒去诋毁另外一个基督徒，对于不信的人来说，他们会觉得基督徒都不是好东西，信耶稣就没一个好的。这是站在不信的人的角度去看的，所以神的真理是非常正确的。
恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。因此我们不要到处泄露别人秘密的事情、去诋毁别人的人，你去诋毁其他人，听见你这么做的人，从心里边也会看不起你，从此以后没人再信任你了。
这里的智慧告诉我们与邻舍相处，就算你看到了别人的软弱和问题，请不要到处给其他人讲，免得里外不是人。这样的人最终的结局就是臭名远扬，可怜到没有朋友。真的遇到了问题怎么做呢？你只跟这一个人交涉就可以了，把问题解决了，其他人就不要再提这个事情了。那大家想一想，你的邻舍是谁呢？真的是跟你住在一个单元里边的邻居吗？
路加福音第10章25-29节：
25 有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”28 耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
这段话语当中我们看到有一个律法师起来试探耶稣，问了耶稣一个问题，说他到底该做什么才能够承受永生呢？当他去问这个问题的时候，明显是觉得自己做到了，才这样去问耶稣的。而耶稣给他的是律法，问他说：“律法上写的是什么？”这个人回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”
其实在利未记19章18节里面提到：不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。而这位律法师他把这里的“爱人如己”换成了“爱邻舍如同自己”。
而律法师认为的邻舍就是自己身边的人，并且应该是他已经做到这一点了，对于自己比较远的人，没必要去爱这些人。耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”意思是你要坚持这么做啊。
那个人一看耶稣都认可自己了，就问耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”如果按照神原本的话语，那就是本国的子民，其实都算是我们的邻舍了，这就是我们要去爱的人。
如果照这个方式的话，律法师是没做到的，他改成了“爱邻舍如同自己”，就是“我身边的这几个人”，他想让耶稣说出来，他的确做了这样的事情，而耶稣借着这样的事情，正好给我们解释了什么才是真正的邻舍。而耶稣所说的邻舍，跟律法师所认为的邻舍是有所不同的。
路加福音第10章30-37节：
30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
先来看一下这个故事：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去。如果你知道以色列过去的历史就应该明白，耶路撒冷在的最南边，耶利哥在北边，从耶路撒冷去耶利哥中间要经过撒玛利亚。而犹太人从心里边藐视撒玛利亚人。
为什么藐视他们呢？因为在过去，他们一块儿被虏到了巴比伦，当奴隶七十年的时间。在这七十年当中，有一些犹太人跟外邦人结婚，生下来的孩子被称为是撒玛利亚人，就是血脉上不正统了。
后来当他们再次回去建设自己的家园的时候，那些原本的犹太人就看不起撒玛利亚人，称他们是像狗一样的外邦人。那这种情况之下，他们之间的关系就越来越远了，矛盾也越来越多。甚至犹太人都不愿意进到撒玛利亚城里边，觉得进到他们城里边都觉得自己会沾染污秽。
本来是走撒玛利亚城里过去没有危险的，但他们觉得自己高人一等，不愿进撒玛利亚城。就翻山经过撒玛利亚，再到耶利哥，不愿进他们的城里面去。这种情况正好就给强盗制造了机会。
这个故事当中有一个人，一定是犹太人。犹太人从耶路撒冷要下耶利哥城中去，结果在路上在山上遇见强盗了，这强盗把他衣裳全部剥去，并且把他打了个半死，就丢下他走了。有一个祭司从这个路下来了，很明显也是从耶路撒冷过来的。这个祭司看到自己同族的人从耶路撒冷下来，变成这个样子，他没有一丝丝的怜悯，直接从边儿上就过去了。又有一个利未人，也是犹太人，看见自己的同族人之后，也照样过去了。大家想一下，这两个过去的人，有没有觉得这个同族人是他的邻舍呢？很明显并不觉得是。
惟有一个撒玛利亚人。这个撒玛利亚人不知道是什么原因也从这儿经过，看见这个人之后就动了慈心。我们不知道这个撒玛利亚人有没有分辨一下，有没有问一下，你是犹太人还是撒玛利亚人，是直接救人，把他送到了旅店里边，并且还付了钱，让这个店主去照顾他。并且告诉店主说：“你要好好照顾这个人，如果这个钱不够，回来我还会再给你的。”大家想想看，这一个撒玛利亚人为什么要照顾这个犹太人？如果他觉得：这个人不是我的同族，他们看不起我。就不会去管这个人了。
所以耶稣借着这个故事就问了那个律法师：“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”然后律法师就回答说：“是怜悯他的。”甚至你看，从律法师的口中都不愿提及“撒玛利亚人“这几个词，就说明他的心里面就是藐视撒玛利亚人。但是撒玛利亚人却把他们当作是自己的邻舍。
所以耶稣说：“你去照样行吧。”意思是：你虽然的确照顾了你身边那几个人，你爱了他们，但是这远远不够，不是神的意思，按神原本的意思是你要爱所有的人。阿们。律法师到底有没有做到爱人如己呢？根本没有做到。
透过这样一个故事知道谁是我们的邻舍呢？其实你所遇见的人就是你的邻舍。从小范围来讲咱们的家人，咱们共同信耶稣的，本教会的是你的邻舍。你们需要彼此相助，不能相互藐视的，更不能互相争论把密事给泄露了，不能把自己家里的这些事儿到处给其他人讲。这是不好的。从另外一个意义上来讲，但凡是我们所遇见的人，那就是我们的邻舍呀，看到一群人在诋毁某一个人的时候，我们不要参与其中。你可以静默不言，但没必要人云亦云，我们应当爱我们的邻舍。
这个爱法，就是当别人的确犯了错误的时候，我们可以选择沉默，但我们没有必要站在道德的至高点去讨伐别人。因为我们都知道，每一个人都会犯错，如果因着犯一点点错误，一群人来讨伐，这人怎么生活下去啊？
还有一点，当看到别人需要帮助的时候，可以尽我们的力量去帮助，但这个时候需要智慧。特别是在这样一个环境当中，帮助别人首先要先学会保护自己，在这基础上再去帮助别人。你今天付出的爱心，神会以另外一种方式回报在你的身上，反之也是一样。如果恶意地对待别人，有一天这种方式也会临到这个人的身上的。所以要选择哪一种呢？
13节： 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
往来传舌的，就是我们所说的搬弄是非的人，在圣经其他的译本当中，就是说有两个舌头的人。他今天说你好，明天就说你坏；今天在这个人面前说他好，明天在其他人面前说这个人坏。这就叫做往来传舌的人。这样的人最喜欢听八卦的消息，而且这样的人一般来说，表演天赋都非常的厉害。就是他把这个假的事情能说的跟真的似的，让人真的就能相信这个事儿是真的。
而往来传舌的，泄漏密事。要不要把你的事情告诉给这个人呢？心中诚实的，遮隐事情。诚实人不会随随便便到处去泄露别人的秘密的事情。
箴言书16章28节：乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。透过这个话语我们是不是知道了往来传舌的人属于什么人呢？乖僻人。乖僻的人，神会怎么对待他呢？
诗篇18篇25-27节说：
25 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。26 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。
如果心里面充满了慈爱，神就会让我们看到更多的慈爱。完全人不是指行为一点都不犯错的人，是指他在众人当中算得上一个完全人，对大家都挺好的。一个好人，神就会把好处给他。清洁的人，神以清洁待他。乖僻的人呢，对于这样爱传舌的人，神以弯曲待他。就是他所走的路通常都会很弯曲，人生通常都会很曲折。我们不要做一个往来传舌的乖癖人。
箴言书26章20-22节：
20 火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
为什么箴言里边多次强调我们不要做一个传舌的人呢？人与人之间的关系如果很稳定，大家都彼此友好相待，是多么好的一件事情。但偏偏就有人在其中乱搅一通。
后面说：火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。无论是一个家庭、一个教会，或者一个公司，一个国家等等，如果没有人到处乱传是非，其实人与人之间没有那么多的争论的。就跟火一样，如果没有了柴它就熄灭了。
同样的，一间教会如果没有人到处乱说是非的话语，是很和睦的，因为没有人愿意在一个到处充满是非的地方待着。再说了，教会是什么地方呢？那是神同在的地方啊，那是传讲真理的地方。如果一间教会当中的弟兄姊妹之间到处都是搬弄是非，那这个教会当中就没有真理了，争论的事情就会不断出现，大家就彼此不再信任了。同样的，如果我们身边的人都是这样的一群人，你能信得过谁呢？
好争竞的人煽惑争端。为什么有些人就喜欢搬弄是非呢？因为他想争强好胜，想证明自己比别人强，想证明自己是正确的，所以搬弄是非的目的，是为了把焦点都引到自己的身上。
这些人的做法就如余火加炭，火上加柴一样。本来没有多大的事儿，但是经过他们这个嘴一传，那都不知道变成什么样子了。大家总听说过村里情报站这个说法吧，就是在村口总是聚着一群老头老太太或者一群大妈，他们嘴巴能够迅速把所看到、所听到的事情、添油加醋地传递到每一个角落。不管是谁从村口经过，他们都要评论一番，而这个评论不见得是正确的。总之呢他们就是想说什么就说什么，最后连一只狗都不敢从那儿经过了。
为什么呢？因为这些传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。就是大家越说越起劲，因为都在瞎猜，天马行空什么说法都有啊。这样的话大家越说越起劲儿，越说越离谱。
这就是为什么传舌人的言语大家都非常喜欢。听说了某个人的八卦消息之后，大家就特别喜欢听，特别喜欢传这样的八卦消息。有些事情根本就没有，结果经过这些传舌之人的口中，最后说得是眉飞色舞的呀，让大家信以为真了。如果传舌之人到处去散播各种话语，真理就没人信了，真理就发不出光芒了，因为人分不出对错了都。那我们面对这样的人究竟该怎么做呢？
箴言书20章19节说：往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。
对于好搬弄是非的人，不管他是信主的或者是不信主的，我们都不要把你自己的事情告诉他，因为他会迅速地把你的事情说得人尽皆知。有人说了：“不能吧？难道信耶稣的有的人也会这样吗？”我们要看的是人与人之间的相处的智慧，不要因为他是信耶稣的，就觉得所有信耶稣的生命就一定都会很好，不见得。而且这些搬弄是非的人、往来传舌的人，往往会让大家引起更多的误解。
比如说当时摩西让十二个探子进入了迦南，回来之后，这不大家都说了自己的事情嘛，都说了自己的看见。结果十个人就说：“这个城我们进不去。”他们只是表达了自己的看法，结果有许许多多人就把这个话一下子传的到处都是，可能到最后就觉得说：“我们一定会死。”
或许一开始这十个人传达这个信息的时候，可能只是说“我们进不去”，但没有说“我们一定会死”。但这话语到了最后，就是百姓们都绝望了，晚上都不睡觉了，在自己的帐篷门口嚎啕大哭啊。所以说我们看到，言语真的能决定许多人的生死的。
对于这种搬弄是非的人、好说谗言的人，是守不住秘密的，你可千万不能把你的事情告诉他。比如在教会当中我们遇到了难处，本来是想把这个事情告诉给弟兄姊妹，让大家帮忙代祷的。如果一不小心告诉那个往来传舌的人，他会到处跟别人说：“某个人发生什么事情了，好可怜啊，他一定是做了什么亏心事，所以神才击打他了。”好了，如果是这样的话，下一回还有人敢把自己的事情，再给教会的弟兄姊妹讲吗？不敢了。
所以在咱们教会当中，其实一直以来都有一个禁令，就是不要传舌。一旦发现了这样的人，立刻把他清理出教会，因为这样的人危害性实在是太大了，他不但不能得到别人的信赖，会让其他人之间也相互猜忌的。虽然在一个教会当中，弟兄姊妹之间已经不再信任了，真理就无法继续进行了。
就算我们信了耶稣了，来到教会里边聚会了，也不代表不会遇到问题。我们遇到问题了告诉弟兄姊妹，不是希望弟兄姊妹对这件事情评头论足说出对与错的，那是希望大家能够彼此相互代祷，彼此安慰。即使我们知道了别人的缺点，也当尽力用爱心遮掩别人的问题，然后为他祷告，一同在神面前为他呼求。这才是我们一个教会的人应当去做的事情，大家才敢把自己的事情给弟兄姊妹讲，是不是？
如果说是往来传舌的人呢？大张嘴巴的人呢？他就会凭空捏造出很多自己想象的事情来，散布谣言。而且传这些话语的时候最容易以讹传讹，最后就像雪球一样越滚越大。所以这种大张嘴的人，神给我们的智慧就是“不可与他结交”，就是别跟他有来往了。如果确实在一个公司当中避不开，那就什么事都不要告诉他。
箴言告诉我们的是心中诚实的，遮隐事情，而不是败坏其他人，到处说别人的不是。来到教会当中的人都可能会有软弱、都有问题，所以我们带着问题来到教会当中，弟兄姊妹共同帮助他胜过问题。解决他的问题，是让他胜过软弱，只有这样我们才能把天父的爱表明出来呀。
否则的话，我们像世人一样看到别人的短处、看到别人的软弱，到处去说，那跟世人有什么区别呀？大家将要切记，我们是圣洁的人，是被神分别出来的一群人。所以我们要效仿的是耶稣基督，祂知道我们的软弱，但祂从来没有去散播我们的各种问题，而是解决我们的问题。
14节：14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
这里的智谋也是指掌舵的技术，领航的技术。所罗门这里的话，主要是指治理一个国家所需要的智慧。如果一个国王有智慧，国家就会很兴盛；如果国王没有智慧，民就败落了！
谋士多，是指当一个人治理国家的时候，他自己的知识或是能力是有限的，不可能把所有的事情都做好。在治理国家的时候分工明确尤为重要，一个健全的社会，会使各个人才在各个领域都被其他人认可，并发挥其才华。出色的领袖就会使那些人尽其才，并且能倾听那些人所说的话语。这是所罗门在治理国家方面给我们的智慧。
一个人，一个国王，有智慧了，民就兴盛；无智慧，民就败落。如果一个国家谋士很多，人才很多，人民便会安居乐业。这个原则，其实也是可以用在企业或是家庭当中的。在一个企业当中，企业创始人也就成为了掌舵的人。如果他想让企业健康地成长，要做到什么呢？有智谋，让每一个人才在公司当中都发挥优势。
而不是看到有才能超过自己就打压，这样的公司是走不远也做不大的。像很多的企业老板，他总想自己多挣点儿，员工们尽量给他们少发点儿工资，就压榨他们，这样的企业注定是做不长做不大的。而真正有智慧的，是怎么样想着让自己的员工挣更多的钱，他自己把利润分出去，他就会挣到更多的呀！实际上他才是最终利益最大化的人。
像国内有很多的一些企业就做得非常的好，他把利润大部分都分出去了，结果他自己挣的其实还是更多的。这就是有智谋的人，如果你在这样的企业当中，你也会感觉到很幸福、很快乐的呀。家庭当中也是如此啊。如果一个家庭里面的带领人没有智慧，家里面就整天鸡飞狗跳的。上面说的其他人听不进去啊，孩子们也不服，家庭当中整天争吵，没办法安居乐业了。在这里给我们信心和智慧，神能把各行各业的智慧都写在圣经上。无论你是哪一个领域里边的人，在读圣经的时候都能得着从神而来的智慧。
15节：15为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
这里提到了另外一件事情，就是我们与其他人相处的时候一定要有界限，不能什么都替别人给担当了。作保就是做担保人，中间人。比如说其中有一个人想借钱，但他找不着别人借钱。找到另外一个人，别人不相信他，而这个人正好是你的朋友。你在他们中间说：“没关系，你把钱借给他，我做担保人，这个人没有问题的。”如果有一天这个借钱的人还不上了，你要替他还上的。所以说为外人作保的，必受亏损。
恨恶击掌的，击掌也是作保的意思啊，却得安稳。这个事情是人与人之间非常常见的一件事情。不少人就是太相信某个人，所以做了担保人，最后因为个人的原因没办法履行自己的义务了，这个中间人摊上事儿了，最后闹得大家都非常的不愉快。那最好的方式是什么呢？不要作保。
箴言书20章16节说：谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。
箴言书22章26-27节：
26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。27 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？
也就是说你在替别人做担保的时候，要先看看自己家里有没有矿，他所犯下的这些事情，你能不能承担的了，特别是欠债的人。在借钱方面，大家一定有这方面的智慧啊，不要在借钱方面做任何人的中保。除非你的钱特别多，说：“没关系啊，他还不上了我替你还。”这样行。
如果你本身没什么可偿还的，家里面就剩一张睡过的床了，那个人还不上的时候，你怎么办呢？非得让别人把你这睡过的床给拉走吗？就是你本身已经很可怜了，不要做欠债人的中保。这是神在教导我们与人相处时的智慧，免得陷入被动之中。
还有一种情况就是，你知道这些结果，还是愿意作保，愿意为这个人承担一切后果，那我只能说：“这是真爱啊。”世界上有没有这样的人呢？曾经有过一个人，祂的名字叫耶稣，为了让我们与天父的关系和好，耶稣成为了我们的中保。每一个世人都是在神面前欠债的人。世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，这罪价我们是还不上了，结局只有死亡。如果没有甘心替我们还上罪价的人，我们没有出路啊，所有的世人都一样。但耶稣愿意做我们的中保。
以赛亚书42章5-7节：
5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：6 我－耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文是约），作外邦人的光，7 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。
这段话语当中提到了创造天地万物的神，祂赐给众人气息。但是人没有照神的话语去行，违背了神的话语，犯了罪，跟神断绝开了。当人跟神断绝开之后，人的结局就是死亡了，但是神不愿意人死亡，所以祂差了一位中保。
我们的神说祂凭公义召你，这指的是谁呢？耶稣基督。所以耶稣基督要做众民的中保，成为了外邦人的光。所以耶稣来了以后开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，让那在黑暗当中的人看见了光明。这就是耶稣到地上所做的事情啊。祂要干什么呢？祂成为了中保。所以我们需不需要中保呢？需要啊，因为我们真的还不起神的债。
提摩太前书2章4-6节：
4 他愿意万人得救，明白真道。5 因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
透过这段经文知道，我们的主耶稣他愿意万人得救，明白真道。为什么呢？如果祂不救我们的话，我们的结局只有死亡。如果没有耶稣的救赎，到如今我们还是活在罪中，结局就是死。
当你看到世人有各式各样的重担，各种意外、疾病、痛苦、死亡，这不是神的本意，这些也不是从神来的，乃是亚当犯罪之后这个世界受了咒诅。世人无法脱离这些。今天哪一个世人在地上生活得很快乐、无忧无虑呢？都有忧虑的。有人说了：“那些有钱有势的人好像没有忧虑。”他们怕死呀！
怎么解决这个问题呢？就过去有很多的皇帝拥有了一切，可是他也有忧虑啊，担心自己死啊，没办法解决这个问题啊。耶稣知道解决方法在哪里，那就是成为我们的中保。大家切记，是世人犯了罪，不是耶稣犯了罪。世人犯了罪得罪了天父，这就是破坏了神的公义。所以我们还不了这个罪价，就只能等待死亡。耶稣来就是要解决这个问题的。
希伯来书9章15节：为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
耶稣来到地上，祂在神面前说：“我愿意做世人的中保。”当然，耶稣知道中保意味着什么，那就是我们还不了的罪价耶稣要替我们还；我们无法满足的公义，耶稣要替我们满足。祂做了新约的中保。
后面说：受死赎了人在前约之时所犯的罪过。前约就是之前神跟人所立的律法之约。每一个世人都亏缺了神的荣耀，我们都欠了神的公义，没办法完成。
那么当人犯了罪，罪的工价是什么呢？罪的工价就是死。这就是为什么耶稣一定要死，并且要死在十字架上，要干什么呢？要赎了我们所犯的罪过。这就是中保的代价。你要好好想一想，要不要做中保？你做中保，就是要替别人完成他所犯的所有罪过。
耶稣的确完成了我们所犯的一切罪过，所带来的最终结局，死亡。耶稣完成了，祂替我们死在了十字架上，之后我们跟天父之间的关系就和好了。大家想这样一个问题：耶稣做中保的时候，祂知不知道我们犯了多少罪？当然是知道的。从我们出生到死亡，耶稣都知道我们会犯多少罪，祂都替我们担当了。
耶稣知不知道我们欠了多少债呢？当然是知道的。所以祂通过死，还清了我们之前所欠神的所有罪过。我们就拥有了基督的生命，也让我们得到了神所应许的永远的产业。如果没有耶稣作我们的中保的话，我们永远是一个欠债者，不可能也没有资格临到神的祝福啊。而耶稣做这一切是为了救我们。那需要人做什么事情呢？相信祂是我们的中保，相信耶稣在十字架上已经替我们的罪流血、牺牲，三天后从死里复活了。
人要做的事情就是，相信祂已经完成了中保的工作，已经完成了神的公义。你若如此相信，今天你来到天父面前就是坦然无惧的。因为不是你做了什么，而是耶稣在十字架上所做的，我们的罪价已经还清。
当我们如此相信这位天父的时候，就可以坦然无惧地来到天父的施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。这样讲的话，耶稣这位中保好不好呢？当然是好的，我们无力还债祂替我们全部还上了。所以我们跟天父的关系今天才和好了，才有资格称创造天地万物的这位神为天父，祂也会垂听我们的祷告。
今天我们在这里聚集，不是为了赞扬某个人，乃是为了称颂耶稣基督，祂替我们所做的这一切，都是我们无力偿还的部分。因为有了这位中保，我们的一切都发生了改变。我们可以带着耶稣基督的权柄在地上生活，可以活出耶稣的样式来。当然了，耶稣希望这个消息被更多的人听见，所以祂才给了我们一个使命让我们去传福音。
我们又把这个福音称之为好消息，就是祂希望更多的世人能够清醒过来，明白耶稣在十字架上所做的，明白我们有一位中保。藉着这位中保，我们可以脱离这世上的咒诅，我们可以在基督里边享受祂的丰富。我们可以与世人不一样，可以在教会里边相信弟兄姊妹，并且彼此相爱，彼此代祷。
世人可以说人心诡诈、人心险恶，但在教会当中，每一个人都明白了这位中保所做的，明白了我们在神面前真实的样式，知道了什么是恩典，乃是不配得的，不应得的，不该得的，但是耶稣却白白赐给了我们。当我们这样在一起生活的时候，就知道今天活着的不再是我，乃是基督在我们里面，祂会带领我们，让我们不断地活出基督的样式来。
但是大家要切记了，你当不了中保，不可能像耶稣一样成为罪人的中保。我们只是把世人带来，让他们明白耶稣这一位中保。如果觉得你有耶稣这样的心肠和能力，你就可以做外人的中保了。如果对方无论发生什么样的结果，你都愿意替他承担也是可以的，否则，请不要为人作保，免得自己埋怨灰心，不如把这个人带到耶稣的面前，让耶稣成为他的中保，让耶稣成为他的供应者，让耶稣从此以后带领他人生的脚步。耶稣做他的中保是最合适，并且祂是有能力的。好，愿今天的分享给大家带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你，谢谢你给我们这样的时间一起来领受你的真理。当我们在地上生活的时候用信心和智慧与人相处，不藐视邻舍，反而要跟弟兄姊妹之间彼此相爱。不做那个往来传舌的人，反而要替人保守秘密，彼此代祷。我们愿意做一个有智慧的人，让我们在凡事上都能彰显天父的荣耀。你也给我们这样的机会，让我们知道了耶稣这位中保，让我们知道，祂宁可自己吃亏，也成为了我们的中保，我们今天所有的安稳，都是耶稣为我们换取而来的。我们愿意成为这福音的管道，使更多的人明白福音，来接受耶稣基督的福音。感谢赞美主，一切荣耀都归给我们在天的父。奉主耶稣的名祷告，阿们。