提多书-1-3-设立长老的资格
（JP文字组-Beloved整理）
亲爱的各位家人主内平安！现在进行的是提多书的系列分享，来看提多书第一章5-11节。
分享的题目叫: 设立长老的资格
先来一起做祷告
天父，我们感谢赞美你！谢谢你给我们预备如此美好的时间，一起来查考提多书，藉着提多书的分享，让我们知道如何管理教会，如何设立同工，如何在教会当中设立长老，并且按神的旨意去把这话语使用出来，使我们可以让教会健康的成长。藉着话语，让我们更多的拥有这样的智慧。奉主耶稣的名祷告。阿们！
提多书第一章5-11节
5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。10因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。阿们！
克里特就是革哩底。革哩底是地中海的一个大岛。保罗在三次游行布道的行程中，并没有到过革哩底，只在去罗马的途中经过该岛，但那时保罗是带着囚犯人身份去的，不可能在革哩底做什么工作，所以本节所说的从前，不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回亚西亚与马其顿等这些地方，去探访教会的时候，途中经过了革哩底，在那里做了很好的工作，且把提多留下来，做善后的事工，比如说建立教会之后，要设立长老，而保罗自己则继续前行。
第5节说，我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
保罗做事情是有始有终的，既然在那里建立了教会，就要把教会给建立起来，有人负责，那就必须要设立长老。他自己没有去，就打发提多去做这样的事情，作为服侍人员，一旦开始服侍，做事情就要有始有终。如果你做不了，可以暂时先不做，但不能有头无尾。如果答应了别人，无论多难都要去做到的，阿们！这是作为服侍人员给别人的信任。保罗自己去不了，就让提多去完成这样的事情，将没有办完的事情都办整齐了。
在各城设立长老。可见长老是在每一个城里边，每一个教会都应当设立的。像有一些人搞的是全国开分店，开连锁店，似乎所有的权利都由他一个人来掌管，这是不对的。各地的地方教会应当是独立的，不属于任何一个其他地方的人，应该是由当地教会里边的人来管理这间教会，那也需要设立监督，也就是长老。也需要设立牧者和服侍人员，因为这些人知道这个教会弟兄姊妹的需求。
如果只是听听录音，如果只是看看录像，那个不叫教会，信徒们出现问题怎么办？那个影像里面的人，能知道他们的问题吗？能立刻过来解决他们的问题吗？很明显不能。因此神的方式就是，在各城设立长老去管理群羊。
照我所吩咐的设立长老。可见如何设立长老使徒保罗已经给出了很多的原则。下面的这些原则，等于说是再一次的说了出来。可能保罗已经在口头上指导过提多，但是恐怕教会众信徒，或者有对提多选立长老资格的人有其他异议的，有觉得过严格的，所以保罗在书信当中，再一次重申他对长王老选立的资格，有非常明确的指导，以此作为提多设立长老的根据。在之前，保罗有没有提过相关的教导呢？
提摩太前书第三章1-7节
1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，3不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。5人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
透过这一段我们是可以看出来，保罗对教会里边选立长老、职事等服侍人员是有非常严格的标准的。大家可不要以为什么人都可以服侍，有些人觉得自己可以当牧师了，自封牧师就去建教会了，这不对的，这也不符合神的规矩的。如果他没有从神而来的呼召，他所做的这一切都会只是暂时的。遇到危险的时候，或者说遇到极大的患难的时候，会丢下教会独自逃跑。
只有真正明白神呼召的人，知道自己是被神呼召出来，就是要服侍主的，而他有一生要跟随主、服侍主的决心，所以弟兄姊妹们，不要什么样的人的话都信。如果你想参与服侍，一定要有从神而来的呼召。如果你们教会当中要设立服侍人员，一定要对这个人进行详细的考察。
今天我们就会提到设立长老的资格。
第6节，若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。
这里所讲的跟提摩太前书里边所讲的意思比较相近。但是针对克里特人的特点，他们是善于说谎言的，又是不服约束的，所以保罗在这里特别提到了一件事情，就是无可指责的人。什么是无可指责的人呢？不是指完全人，不会犯错，没有过失，乃是没有什么可以被人指责的把柄，这样的把柄通常都是指什么呢？比如说这个人名声特别坏，言而无信，那这就是把柄了。比如说他是自己做生意的，但是又在教会里边帮弟兄姊妹做生意，收的价格很高，做的事情很糟糕，这就属于什么呢？大家一提起这个人，觉得这个人信誉太差，这就是有可责之处了。因此选立长老的时候，必须是无可指责的人。
下一个是什么要求呢？只做一个妇人的丈夫。也就是说他只有一位妻子，没有纳妾，因为当时的社会制度男人，娶很多的妻子是普遍的事情，在这里教会当中的服侍，他只做一个妇人的丈夫，很自然的就是指一夫一妻而言。
儿女也信主，为什么要强调这一点呢？如果他连自己的家都管理不好，怎么能够去管理神的教会呢？如果连自己的儿女都不信主，他如何教导别人去信主呢？即使让自己的家里人信主是比较难的，特别是自己的孩子，信主是比较难的，因为自己的孩子不看你说什么，他要看你做什么，你的行为如何的。
很多时候自己的在家的行为，跟在教会很多人是不一样的，孩子们是看得比较清楚的，他的父母是什么样子，他们心里非常的清楚。如果说父母在家里边根本就没有信主的样子，儿女是很难接受主的，因此，在这里保罗提到儿女也要信主。如果他能教导自己的儿女信主，那么在教会服侍当中也是同理的原则。假如自己的儿女都不能信，他是不适合教导其他人的。或许他这个人言行不一致，又或许这个人毛病太多，根本不适合做长老的。
没有人告他们是放荡，不服约束的。这是特别针对克里特人提出的一条，这里的他们可以指长老的儿女，或者说想服侍之人的儿女，也可能是指想做长老的这个人本身。前者表示长老的儿女必须有好的见证，后者则表示长老本身也需要有好的见证。你不能在教会里边服侍，名声很差，总是有人投诉你，总是有人说这个人太差劲。如果这样的人都能当长老的话，大家就不相信他，这个人就没有可信度了，所以各位家人们，选立服侍人员的时候一定要谨慎，这个人有没有好名声，在家里边怎么样，这个至关重要。
如果这个人放荡不服约束，千万不要让他参与服侍，因为他不会听你的任何建议，你如果跟这样的人同工，你们之间会有很多的矛盾，他连顺服的心都没有，那么当他跟你的意见不一致的时候，他就会去自己做事情，教会分裂将是迟早的事情，因为他没有顺服的心，不愿意被约束。既然要服侍，即便是在恩典之下，也不是没有规矩可言的，不能你想怎么样，你就可以怎么样，没有尊敬牧者的心，不要让他服侍，所以在这一点上，大家一定要切记住。
长老的服侍内容其实就是做监督。
使徒行传二十章28节，圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。
所有的服侍人员都应该相信我们在教会当中做监督那是圣灵所立的职分。当我们知道是圣灵所立的，就应当为自己谨慎，不要想到哪儿就做到哪儿，想说什么就说什么，或者说小肚鸡肠，经常闹矛盾。
要为自己谨慎，也要为全群谨慎。不要让你的的言语使别人跌倒了，也不要让你的行为使别人跌倒了。要牧羊神的教会，从这一点我们可以看出来，任何一个服侍人员都应当知道教会是神的，不是某一个人所属物，是神的教会，而且我们的神无所不知，无所不在，无所不能，你所做的事情祂是知道的，你有没有用心去服侍教会，神也是知道的。有没有私心，神是知道的。你可以骗过所有人，但骗不了神，因为你是在做神家的事情。这群羊是耶稣用自己的血所买来的。如服侍人员勾心斗角，为了自己的私欲败坏神的教会，那么神必然会败坏这个人，这点上大家一定要切记，用心不良的人，不要让他服侍。做监督的资格是什么？
提多书第一章7-9节
7监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
这里提到的管家是服侍人员的身份。在教会里边做监督，你不是主人，而是管家，你是受主人所托在这里管理主人的羊群，所以教会是属神的，管家不可利用职分寻求自己的好处，更不能浪费主人的财物，因为我们终有一天是要向主人交账的。同时管家也应当忠心而有见识，要按时分粮。既然是管家，就要按主人的意思来，他需要明白主人的心思到底是什么，要按照神的心意去照管群羊，可不是让群羊来服务他的。无可指责，前面我们讲过了。
往下面看，不任性。不任性就是不凭着自己喜欢什么，想什么便做什么，乃是凡事遵从真理的约束，寻求神所喜悦的事情。有太多的人在教会里边做了职事，做了牧者之后太任性了。嘴里边能够把其他人全否定，就自己是正确的，这已经越权了，神没有给他们这个权柄，让他们去打压别人，定罪别人。
不暴躁，就是不要轻易发怒，能自制，能控制自己的情绪。如果一个人情绪不稳定，不要让他当长老，因为他是管理整间教会的人，别人说几句难听的，他马上脾气又暴躁了，那这样的人只会得罪更多的人，他会把教会弄得是一盘散沙的，所以脾气不好的人不要让他当长老，无论他能力有多么的大。
下一个是不因酒滋事。因酒滋事指的是什么呢？喝醉了酒，或者喝一点酒，就在那儿胡说八道，到处惹事。这样的人，在世界上很多，平时可能压抑，事情挺多，喝一点酒之后，真不知道自己是谁了，能吹牛，能胡说八道，指责别人，辱骂别人，什么事儿都干出来了。如果说有人想服侍神，想当长老，而他喜欢喝酒，一喝酒就闹事，这样的人不要让他做长老，他完全不适合。假如他喝了点酒，他在教会里边胡说八道，让弟兄姊妹之间不和睦了，或者说把别人告诉他的私事到处去讲，那会把整个教会都搞混乱的。
下一个是不打人。不打人的意思就是，这个人连一次动手打人的这个过往都没有，之前没有，以后也不会有。
不贪无义之财。做长老的，一旦有了贪财之心，他一定会罔顾真理，不会主持公正了。因为长老是干什么的呢？信徒有了问题的时候，他要去调节的。信徒与牧者之间有了矛盾的时候，他要去调节。如果他是个贪财之人，那么只要有人给他好处，或者跟他关系比较近，他就会偏向那一方。所以说弟兄姊妹们，这里并不是说做长老的不可以很富有，不可以很有钱，乃是说不可以贪财，不能因为贪财而行不义的事情，因为在教会当中处理问题，一定要公平、公益义的。阿们！
乐意接待远人。这个接待远人指的是，从别的地方来的服侍人员，或者说牧者，他得有甘心乐意去接待的心，这是一种奉献精神。有很多的长老是把自己教会画成一个圈儿，我认可的，可以让他过来，跟我关系好的，可以来我们教会，其他的人，我一概不接待，那他是什么心理呢？就是不如我的，或者说对我造不成威胁的，可以让他来我们教会。如果说能力比我大，名气比我大，那我不能让他来，那一旦来了之后，显出我是无能的，所以乐意接待远人是什么意思？但凡是对这个教会有造就的，别人讲道又没有问题，确实也是真心帮助你的，我们要接待的，或者说有从远处来的信徒，那你们也要去接待的，这个接待的工作就是长老去做的。
很多的教会他有非常严格的管理，比如说信徒们聚会，车子，要有人看，免得丢了，谁来看呢？就是长老去看的。所以说弟兄姊妹做教会的长老，就是要处处为大家做事情的，可不是在那指手画脚、品头论足的，最苦最累，这样的活就是长老去干的，阿们！或者说就让他站到门口去做接待的。弟兄姊妹，这才是长老当作的事情，无论你在教会当中是从事哪一方面的服侍，都是要去付出，要去奉献的。
下一个是好善。好善与行善不同，行善者未必好善，但好善者不但喜欢行善，还乐意如此坚持去行，不是只做一次，会很积极的去做，当有这个机会的时候，就乐意去做。哈利路亚！他总是在寻找这样的机会，行善已经成为他爱好之一了。
下一个是庄重。庄重就是端正的意思，端正端庄，不能去教会里面服侍穿一个大裤衩子，穿拖鞋背心，会让大家觉得你这个人不稳重，不端庄，那信誉就会下降，因此要穿得整整齐齐的，不是说非得穿正式场合的衣服，但至少应当穿着让大众都认可的那种服饰。感谢主！这个衣服不能乱穿就行，头发也不能乱搞，黄一缕，白一缕，这样让大家觉得你不稳重。有好多牧者也是这么个打扮，觉得自己挺潮流的，搞得自己好像很前卫似的，其实很多人更多的是反感。因此在这块衣着上也要注意。
下一个就是公平。长老是教会的领袖，是教会的管家，所以做事情必须公平，以公平待人，不偏心，不存成见，不能说对自己好的人，听话的人，那我就对他好一点，平时喜欢挑我毛病的人，就不搭理他，或者说故意的缺失公平，那不对。有一些教会里面的人，是有富足的，也有一些贫穷的，有健康的，也有一些有疾病的，如果不公平的话，长老就会偏心于那些富足的，健壮的。他就会对那些有病的或者贫穷的人不屑一顾，甚至对那些人很冷漠，对于喜欢奉献的，可能长老就会很高兴愿意跟这些人交流，对于那些从来就不奉献的、还说三到四的人，就对这些人很冷淡，其实这就是有失公平了。作为长老而言，对教会所有的人应当一视同仁，不能有偏心的，这个是必须做到的一点。
下一个是圣洁。圣洁不是说他不犯罪了，而是以神的话语为原则和标准，其他人你说什么不管用，他遵循的原则就是神的话语。如果你所说那个跟神的话语不符合，我就不会听你的，这样的人当长老，大家才是放心的。如果他的原则一会儿一变，今天是这个意思，明天又换了一个意思，这样多变的人，不要让他当长老，因为他都没有把神的话语当作标准和原则，你让他服侍迟早会拉帮结派，搞的教会四分五裂的。
下一个是自持。这个自持的意思就是有节制，能够自我约束，不会轻易的冲动或者摇动。你想在教会当中一个长老三言两语被别人给骗走了，被异端给掳走了，就会把整个教会都给带偏了。如果长老什么信息都听，自己毫无分辨力，就会把教会的信徒都带入到一种摇动之中，或者说这个人遇事就冲动，而且就喜欢去打听别人家的私事，那这样的人千万不要让他当长老了，因为他没有自制力，都不知道自己该干什么，很容易受别人影响。这样的人怎么办呢？不要让他服侍就好。所以，选立长老是有严格的标准的。
保罗之所以反复强调这件事情，是因为他直接会影响到这间教会的存亡问题。一开始很多人对这样的事情根本不上心，也不看重，等选了人之后才发现，跟自己一起做工的这个人根本就不同心，他什么人的都听，他什么都相信，这个时候你发现了，好，经常有矛盾，经常意见不合，搞得他也不想服侍了，那这样的教会你想想，最后人人都冷淡了，因此在选立长老之前，一定要遵循这些原则。阿们！
第9节，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
这里有三个方面
第一是坚守所教真实的道理，也就是说长老必须要持守真理。现在太多的人是三心二意，今天听这个人的信息，明天听那个人的信息，十多年以来，换了无数个牧者，生命始终没有成长。如果是普通信徒也就罢了，他生命不成长，影响的只是他自己，亏损的只是他自己，但如果是教会的长老是这个样子，会影响整间教会的，所以说作为长老，必须要持守真理，一心一意的服侍，而他的一心一意一定是跟牧者达成一致的，牧者所说的，他得放在心上。
如果连他都不听牧者的，想做什么就做什么，想听什么就听什么，你不知道这个长老到底在干什么，在寻求什么，那这样他根基都不稳，怎么去教导别人呢？就会把他所听的全部都倒出去，因为目光还是放在人的身上，所以弟兄姊妹们，但凡是看到一个人，什么人的都关注，什么信息都看，什么信息都听的人，那就是目光放在人的身上，挑一个我们认可的牧者或者真理跟随就可以了，如果是在实体教会当中服侍，就需要跟随你们的牧者，就这么简单。
如果他总是把牧者放在不重要的位置，自己觉得好的，他就领受，自己觉得好的话，就越去做，根本不听从牧者的教导，这样的人不适合服侍，因为他不是持守真理，那是人云易云，今天这个人说他觉得对，明天那个人说他觉得对，他不知道什么是真实的道理，但真实的道理是指神的话语，神的话语是真实可信的道理。
也就是说，服侍人员一定要对真理有清楚的认知，他需要把目光回归到神的真理上，没有真理的人，不要让他当长老，他都对真理不认识，他怎么去教导别人呢？因此长老应当对自己有清楚的认知，应当把神的真理当作是标准，他要知道自己所信的神是真实可信的，他必须自己跟神有直接的关系，而且能持守所信的，不被那些奇怪的教训所摇动，平时他不会去乱看一些乱七八糟的信息的，他的精力是用在哪里呢？用在神的话语上，放在真理上，阿们！
如果他都动摇了，那听他的人更会摇的左摇右摆了，这样人的行为是直接影响信徒的信心的。很多教会的长老就是根基不稳，那信徒们也是这样的，长老什么都听，信徒也是什么都听，最后整个教会就都是混乱的。
第二个是什么呢？能将纯正的教训劝化人。长老要有纯正的教训，那么他就必须领受纯正的信息，这个纯正的信息一定是从神的话语来的，是从真理而来的。他领受正确的教导，他就会去教导别人，这才能正确的。你信的都是都是错的，你行的也一定是错的，传递出去的也一定是错的。
如果你领受的是混合的信息，给出去的也会是混合的信息，所以这里保罗想告诉提多，你现在已经领受了纯正的教训，你要把这样的信息再准确地传递出去。在选长老的时候，他首先是要有纯正的信息在他的心里。如果他领受的都是混杂的，不要让他服侍，因为他是这样的信，传递出去的信息也将是这样的。
如果一个人不明白纯正的道理，是不适合参与服侍，长老是必须要明白纯正的道理的。什么是纯正的道理呢？完全符合圣经的教导，不掺杂人意的东西，并且是十分熟练的，这样才能教训别人。如果他都不清楚，别人一问他三不知，那他怎么去帮助别人呢？只有他将真理藏于心里边，并且一直都很熟练地去使用，这样的话别人动摇的时候，他不会动摇；别人软弱的时候，他不受影响，他也能使别人坚守所信之道。
如果长老都是今天听这个人的，明天听那个人的，什么都领受，他给出去将是混合的信息。比如有些人在真理上加上哲学、理学、心理学等等世上的东西，让人听起来很有意思，很风趣，很有诱惑力，甚至把世上的道理都当作真理去教导人，这就不是纯正的教训。在神的道上加上人的东西越多，神的话语就越没有能力。
我们听道不是这个好有意思，还是要让真理进入你的生活，能改变你的生活的。你要觉得有意思，听相声好了，听别人讲故事多好，还能哈哈一笑。但神的真理不是这样的，是要改变我们的生活，让我们有一个永远不变的标准可以去依靠，让我们在困境当中有盼望的，所以真理不能当儿戏的，不要在真理上加上世上别的什么东西，我们需要将纯正的教训劝化人，从这我们可以看出来，不是什么人都适合服侍的，教会的服侍人员相当的重要。如果服侍人员都不合一，教会就不会合一。如果服侍人员所领受的教训都不纯正，信徒们所领受的教导就不会纯正，那他们的生命就会出现问题的。
第三个，能驳倒争辩的人。
所谓争辩的的人就是指不服从教会的教导，不服从教会管理的这些人，而且他们还振振有词，觉得凭什么要给我们设立先知，我们现在都在恩典之下，为什么要用律法来约束我们呢？他只是不想按教会的规章去做事情，觉得自己被辖制了，这些人就是想干什么就干什么，这是不服管理的人。特里克人就是这样不服约束，他们自由惯了，散漫惯了，他们来到教会也不想有任何的约束。
比如说有一个教会，在听道的过程当中，主日敬拜，大家是嗑瓜子嗑瓜子，喝茶的喝茶、聊天的聊天，那这还是聚会吗？要真想开茶话会，去别的地方开，不要在主日的时候打着聚会的名义在做这些事情，但那些人会怎么说呢？”你们不要限制我们，是不是啊，我们都在恩典之下了，你为什么要约束我们呢？” 这不是约束，这是不服管理。即便是在恩典之下，我们也需要有规矩，有秩序的。所以说有那些争辩的人就是想不服管理，这是其中一个原因。
还有一个，不服从牧者的教训。他们也会去争辩，甚至在后面恶意的攻击牧者，说他们的坏话，他们争辩的目的就是为自己争取一些好处而已，就算牧者讲的确实是纯正的真理，他们也会从别的地方去攻击他，就如同法利赛人、文士攻击耶稣是一样的，这些人争辩的目的就是想推翻耶稣所讲的，让他们的那套东西一直占上风，所以各位家人们一旦一个人不服管理，喜欢争辩，不要让他参与教会的服侍，真正的服侍不是要跟别人一争高下，而是我们用德行去感动别人，引导别人的。耶稣从来不跟人争论来证明自己是对的，祂可以点醒别人，让他去思考，但祂不会透过争论来证明自己是对的，别人是错的，，阿们！
所以选长老的时候，如果这个人是喜欢争辩的，没有真理的，不要选他。同样的，长老在管理教会的时候，不要跟别人去争论，而是用自己的言行，自己里面的真理驳倒那喜欢争辩的人，真正能让人心悦诚服的，绝对不是我们口中的言语，而是我们的行为让别人折服，比如说这个人处事公平，长久时间的的相处，意识到你跟这样的人相处，是值得的，是放心的，这样的人是让我们愿意去顺服的，长老需要有这样的品格的，因此这里提到了把那些争辩变的人驳倒了，可不是在言语上压制他们，不是用自己的大声音或者自己的身份压倒别人，而是用真理服人，以德行服人，以公平服人。
如果说两个人有争论，那回到圣经当中看神的话语怎么说。如果中间有误解，双方坐在一起把问题解明了，不要在后面再争论什么了，这是长老要去调节的事情，用神的话语断定一切，但切记不可用言语与人争论，将真理讲明就可以了。阿们！
提多书第一章10-11节，因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。
有许多人，这里指的是那些假教师和他们的附从者，也指那些律法主义者，他们不服约束是指他们不服从真理的约束，喜欢我行我素，喜欢与人争论。说虚空话是指没有真理根据的教训，你会发现有一些牧者和服侍人员就喜欢说这样的话语，这都不符合圣经的，他们就在那教导、争辩，非得认为为自己是正确的。
初代教会给了我们很好的榜样，他们传道的时候，虽然遭受了不少人的反对，但是我们也看到圣灵的大能了，也有不少人信服了耶稣基督。初时，他们的工作很难，他们做工有了影响力之后，确实有一些人在后面搅扰他们，败坏他们。也有一些人想进入教会混水摸鱼，模仿使徒的工作，以使徒的名义去败坏很多人，比如说敛财，比如说提高自己的名声等等。
这些人没有真理的启示和信息，就会把真正牧者所讲的那个东西稍微的做一些改变，再加上世俗的这些虚空的话语，以此来欺哄人，所以弟兄子们，我们一定要在这一方面要谨慎，越到末世的时候，很多人是在圣经之上加上很多虚空的话语，让人觉得很说舒服的话语，比如说，”什么都不需要干了，你就只管等着神给你祝福就好了。” 其实这就是虚空的话语，圣经上从来没有说过这样的话语的，这就是欺哄人的话语，不要信。
提摩太后书以及提多书这里边，讲了很多这方面的警示语言。可见假师傅、假教师、假牧者他们都有这种情形，在初代教会的时候就相当普遍了。那在末世的时候，只会更多，所以我们听道一定要有分辨力。鼓励大家平时还是多读圣经，你都没有圣经作为基础，怎么去分辨别人呢？还有一点，鼓励大家读圣经的时候，如果不明白，就继续往后读就好了，不要说我每读一句，我必须要明白，圣灵在适当的时候会让你明白的，顺序读就可以了。
那奉割礼的更是这样，保罗原来传道的时候，所到之处，这些割礼派总是跟着保罗，在保罗的书信当中，常常提到这些守律法的、守割礼的这些人，这些人总是提出各式各样的难点去为难保罗，保罗也用了非常重的语气加以斥责，在这里说那奉割礼的更是这样，所以也就是说律法主义者不明白福音，他们比那些假师傅讲的可能更让信徒觉得迷惑。
比如说现在有些人说了，在末世的时候，我们要回归伊甸园，要重新去遵守摩西的律法等等，你能遵守得了吗？遵守不了的。我们在恩典之下，耶稣基督给我们的律是更高的律，是至尊的律，你能明白耶稣的恩典，圣灵会给你能力，让你活出不一样的生活，可不是靠着自己去遵守十诫来改变我们的行为的。
11节说的是，这些人的口总要堵住，因为他们贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。
本节就指出了这些割礼派他们错误的动机，以其影响力。他们将不该教导的教导人，原因是什么呢？因为贪不义之财。比如说原来的时候，他们在圣殿里边献祭物，每年三次成年男人要去耶路撒冷去敬拜神，有的可能是牵着牛，牵着羊等等过去，可是这些律法主义者想挣更多的钱，故意说他们的祭物不合格，合格不合格就是祭司说了算，就是这些人说了算的，他说不合格，那就不合格了。那怎么办呢？让你去高价买他们认为那些合格的祭物，这不就挣了很多的钱吗？一来一回就挣很多钱嘛，再加上兑换银钱，又挣了一大笔，所以说这些律法主义者他们很可恶，将很多人敬拜神的心都给败坏了，他们这么做难道不怕神吗？人一旦有了贪心，他就不在乎这些了。
现今有没有这样的人呢？有的，有很多所谓的服侍人员也用类似的信息辖管信徒，把人圈在他们的那个圈中，比如这些人会教导说离开了他们的这个圈，就会失去神的恩典，讲什么在我们的里边就有圣灵的流，要是离开了我们，就不再有圣灵的流，离开了我们，你就不被遮盖，就会被魔鬼攻击等等的牢笼信徒的话语，其实他们说的这些完全不存在。
我们只要明白了真理，就不会失去神的恩典，也不存在什么圣灵的流的说法，而给我们能带来遮盖的唯有耶稣基督，那些牧者连自己都遮盖不了，他怎么去遮盖你呢？所以别被这些给欺骗了，他们所欺骗的无非是一些无知的信徒罢了。
我鼓励大家多读圣经，有真理在心中，自然就能分辨出这些人的欺骗伎俩了。这些人为什么费尽心机去做这些事情呢？其实就是为了贪财，因此，无论他们怎么讲，最终还是会回到奉献上，无论他们以每天种种子或者撒种等等的方式让你去奉献，他还是会让你这么去做的。即便他们建分会，还是让你去给他们奉献的。如果没有了奉献，你看他们怎么对待你？如果你遇到这样的人，不管他讲得多么的好，请立即远离，取消他们的一切关注，免得受更大的亏损。
因为人有了贪财之心，就不会真心的去讲真理，他们只会在真理上加上他们自己的意图，然后传递给信徒，你若听了这样的教导，这样的教导是没有能力的，他们曲解圣经就是为自己服务，甚至会打击别人，诽谤别人所讲的都是错的。一般这样的人会认为只有他们是正确的，其目的是什么呢？让听他们的人离不开他们，似乎离开他们就失去了很多的祝福一样，而这些人有的人明明知道他们已经很过分了，还是不敢离开，因为怕失去神的祝福。
在这里我可以很负责的告诉你们，完全不会，你只要认识真理，按真理去寻求神，神才是祝福的源头。那些人，所以弟兄姊妹们，要知道他们的最终目的，就能够明白他们为什么要做那些事情，因为那些人根本不会顾惜听道的人是否得造就，或者是否受亏损，他们只求自己的利益，将给不该教导的教导人，那就是为了让人奉献嘛。甚至那些人鼓励别人用刷信用卡去奉献，让别人借钱去奉献，完全不顾信徒的生命和生活到底已经艰难到什么程度了，那这些人最终的结果是什么呢？败坏人的全家，他会让真正寻求神的那些人灰心绝望，离弃神的。
所以在这里原文当中的意思就是，跟随他们的人最终家庭都会受亏损，甚至对神也会失望。那我们要怎么做呢？这些人的口总要堵住，就是要用真理指出这些人的错误与动机。当我们指出来之后，愿意聆听的人在这方面的破口就被堵住了。我说的破口是指什么意思呢？真理方面的无知就被堵住了，就不再受那些人的欺骗了，那些人也不再有什么机会用这些错误的教导去败坏人了，因此还是鼓励大家多读圣经，将真理装在心里，就能分辨对错了。感谢主！愿今天的分享给你们带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你把这样的话话语赐给我们，让我们也知道教会里面的服侍人员至关重要，服侍人员的人品也至关重要，不是什么人都可以成为长老，成为服侍人员的。你给我们智慧，让我们用你的真理管理教会，设立同工，让我们跟同工可以一起按照真理服侍你，这样不但能造就我们，也能造就我们的教会，更能造就听我们的人。主，你把这样的智慧更多的放在我们的里边，让我们持守真理而行。一切荣耀的归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！