（JP文字组—beloved整理）
亲爱的各位家人，主内平安！欢迎你们的到来，现在我们进行的是希伯来书的系列分享。
我们分享的题目叫: 全备的帐幕
先来做祷告
天父，感谢赞美你！感谢你给我们这个美好的时间，再次回到你的话语中来，藉着系列的分享，使我们能够全备的来认识你的真理，赐给我们当下所需要的智慧，知道在生活当中当如何去行，并且更清楚的明白真理，能够自己明白，还能够给别人讲的明白。把下面的时间交给圣灵来带领我们，使我们都能够清楚的得着。奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第九章11到14节
11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生 神吗？
上一次我们强调了属世的圣所敬拜的不足之处。首先到神面前来会有非常严格的限制，并不是每一个人都可以直接来到神的面前来祷告，来呼求的，中间要经过很多的限制，而且不是每个人都这个机会的。其次所献的礼物和祭物，也不能使礼拜的人内心得到洁净，这两点都表示旧约底下一切的安排是不完全的、暂时的、属世界的。
本段是针对上一节所说的不足之处，描写我们的基督这位大祭司的工作，基督所献上的不是山羊和牛犊的血，而是祂自己的血，祂的血能洁净我们，并且能使我们的良心得以洁净，祂不是在地上的会幕侍奉，乃是在天上的圣所侍奉，故此祂能使礼拜的人自由地进到神的面前。
11节，但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司。
首先作者提到基督已经作了大祭司，这不是一个意向或者探讨的主题，而是一个事实，是耶稣在十字架上已经完成的救赎之工，所以这里用的是一个和简单过去分词，不多加叙述，这就是我们新约信仰的基础，这样特别的叙述方法说明，旧约和新约是有本质上的不同的。
旧约预表将要来到的耶稣基督，祂会成为更美的大祭司，祂会完成更美之约，而新约是站在已经成就的事实为基础，来说明耶稣基督已经成为了大祭司，祂已经成全了许多美事，从这个意义上来讲，旧约和新约所信的是同一位主，不是像一些人所说的旧约信耶和华。新约信耶稣，不是这样的。
旧约所信的和新约所信的有什么样的区别呢？旧约那个时候是活在预表之下，也就是很多东西都是影子。比如说他们在会幕当中献祭，都是预表，预表着以后即将来到的耶稣基督，祂才是真正的祭物。所以旧约献祭的时候，是在仰望以后要来一位弥赛亚，会除掉他们的罪，仰望的是将来要来的那一位，是个未完成式。
而我们现在不一样了，所看到的是已经都完成的。耶稣已经在十字架上为我们的罪流血牺牲，所以我们相信起来其实是更容易的，不必透过那些旧约的预表也可以相信，因为此事都已经成了，很多的事情耶稣已经完成了，把这个记录了下来，所以我们看到的实际上是更真实，更明确的。我们这位属天的大祭司在地上所做的这一切，都给我们表明了祂的救赎之工已经完成了。阿们！
那么在这里提到基督已经作了大祭司，还有很好的一个证据就是，祂原来的写法也比较符合希伯来人的普遍等候观念，弟兄姊妹，根据上下文可以知道基督已经做了大祭司了。在旧约的时候，他们是等候那以后要来的一位永久的大祭司，那是麦基洗德的等次，新约是应验了旧约的预表。
我们看一段经文，希伯来书第八章1-5节
1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
这段其实说明了新约这位大祭司祂所做的事工，祂是已经完成了救赎之工，已经坐在了高天至大者的右边，右边是代表工已经完成了，已经得胜了，已经得着荣耀了，而且耶稣所在的圣所是真帐幕，祂在真正帐幕里边做职事，而这个帐幕不是地上的，不是人所支的，这个跟亚伦他们所在的帐幕是完全不同的，还有地上的大祭司都需要献上礼物和祭物，这位大祭司虽然说祂在天上的帐幕，但是也需要有所献上的，是把自己献为礼物，因为祂就是最好的礼物。阿们！
并且即便是摩西在地上所造的帐幕，也是照着天上的形状和影像造出来的，也就是说摩西所造出来这个帐幕不是凭空想象出来的，是神让他照着天上的帐幕的样子做出来的影像，换句话来讲，这个只不过是一个模型。在这个帐幕里面的侍奉最终还是要回到实体，那就是天上的圣所。所以神告诉摩西的时候说，你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。
如果说摩西乱造胡造的话，就无法说明以后那位真正帐幕的样式了。旷野的旧的帐幕时代已经过去了，来接的是比它更大更全备的帐幕，也就是我们所说的天上的圣幕。哈利路亚！所以这个对比的方法要说明的意思是很明确的，意义是很重大的。
这里作者用定冠词来说明，这是唯一的全新的帐幕，没有任何物件能与这个属灵的帐幕相比较了，而这个帐幕也无须再改进。阿们！已经是最好的了，所以这里用的是经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。
耶稣到底去哪里服侍了呢？彼得前书三章22节，耶稣已经进入天堂，在 神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
耶稣是在天上，你可以把将来的天堂比作是一个巨大的圣所，而耶稣就在那里服侍了。哈利路亚！祂在地上已经成全了救赎之工，就说明祂大祭司的工作已经完成了。既然在地上的帐幕圣所和至圣所的路已经都打通了，那么说明通往天上的至圣所的路也已经打通了，藉着耶稣我们可以直接到天父的面前。
希伯来书第四章16节，所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
这个经文其实是给我们一个莫大的安慰。任何时候，如果你有需要，就可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。这在旧约的圣幕里面可没有这样的机会，任何一个人不管是祭司还是大祭司，他们来到神面前都不是坦然无惧的，而是恐惧战兢的，因为他们身上的罪的问题没有被彻底的解决，就算要为百姓赎罪，得先为自己和自己的家人赎罪，他们进圣幕的时候，心里面是恐惧战惊的，生怕哪一点没做好被神击杀了。
而耶稣不一样，耶稣是我们的大祭司，祂所献的礼物也是最好的。阿们！而且祂的工作已经被天父认可了，是祂打通了圣所和至圣所的路，我们靠着耶稣的血给我们开了一条又新又活的路，所以说藉着耶稣基督，我们才可以坦然无惧的来到施恩的宝座前。
因此每一个人在神面前真的没什么可夸的，我们所有的荣耀、能力、救恩、都是藉着耶稣赐给我们的，没有一件事是靠着自己的能力赚取来的。我们能被天父悦纳，是耶稣给我们预备的救恩，我们能来到施恩的宝座前，是靠着耶稣的宝血。阿们！
明白了这些之后，就知道耶稣对我们是何等的重要了，祂是我们的大祭司，所以祂的好与坏，直接决定了我们在神面前能否站立得住。很明显天父喜悦耶稣，我们借着耶稣的血，就可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，哈利路亚！这就是说明了通往天国的路藉着耶稣已经打开了，你只要信，你就得到了。阿们！
希伯来书第九章12节，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
耶稣基督所献上的礼物和祭物，跟旧约他们献祭的礼物和祭物是完全不同的。旧约的献祭是用山羊和牛犊的血，献祭的果效取决于所流的血。如果说他们献上的这个祭物是残疾的，或者是有病的、瘸腿的，祭物不被神悦纳，所有的一切都白费了，关键在于所流的血，而作者就是借着这个特性，来向我们说明基督的工作。
如果流血才能罪得赦免，那说明血是不可或缺的，对比之下，没有比我们大祭司自己的血更宝贵的了。难怪耶稣不必重复献祭，而且我们的大祭司是用自己的血献上之后，祂可以永远地进入至圣所，完成救赎的事工，而且一次就够了。
旧约祭物的血可不是一次就够了，他们一年不断的献，其他时间再犯罪了，还要再献，就是不断的在献祭，它是有有效期的。可耶稣的血不一样，献一次有效期是直到永远的。阿们！大家可以想想看，这样想的话，我们的得救是有保证的。
罗马书第五章9-19节
9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
我们靠着什么被称义了呢?耶稣基督的血，感谢主！这一点对我们来说太感恩了。我们被神称义，就是靠着耶稣的血，就如同旧约的人牵着祭物去找祭司，因着他们所献上的祭物流出血，罪得赦免，但他们只能算为义，还不能被称义，因为真正的那位义者还没有来到。但我们现在不一样了，因为耶稣已经在十字架上为我们的罪流血牺牲，已经完成了救赎的事情，所以我们相信主了，相信祂的血已经为我们的罪流出来了，我们就被称义了。那称义之后呢，神还给我们有恩典，借着耶稣的血免去了神的忿怒，这就是为什么我们可以直接来到天父的面前的原因了。
因为我们作仇敌的时候，借着神儿子的死，得与神和好了。我们天父看的是血，祂的儿子已经流出宝血，已经为我们的罪付上赎价了，我们就跟天父和好了，既然已经和好了，也要因着耶稣从死里复活，我们被称义，我们就得救了。阿们！
新约的大祭司耶稣是进了更全备的帐幕，更重要的是祂赎罪的工作是直到永远的。那些在人间的大祭司，每年一次进入至圣所赎罪，就证明他们所做的工作只能有一年的效期，但基督是只一次进入圣所，就成全了永远赎罪的事情，证明祂这一次所献的已经完全了，不需要再增加什么了。因为是完全，所以才能持续到永远，感谢主！
因为这位大祭司所献的不是牛羊，献的是祂自己的血，那些在地上帐幕供职的大祭司，没有一个人有资格用自己的血为百姓赎罪，因为他的血是有罪的，也跟其他人一样会犯罪，所以他也需要用牛羊的血为自己赎罪。唯有耶稣，因为是圣灵感孕的，祂的血是无罪。又因为在世上没有犯过罪，所以祂成为圣洁，完全的大祭司，祂用自己的血为我们赎罪，就成了永远赎罪的事情。
在这里要特别注意一点，基督不是在天上不断地为我们钉在十字架，不断地为我们救出宝血，一次直到永远。所以有些人祷告说，” 主啊，求你赦免我的罪，求你再一次为我流出宝血。” 这个祷告是错误的。
耶稣的血只流出一次，祂的功效是直到永远的。就是那一次，圣经上记载的那一次。所以祂回到天上之后，不用再流血了，祂的工作已经完成了，祂现在坐天父的右边了，所以我们要正确来理解耶稣所成就的救赎之工。
另一方面，像这样用自己的血赎罪成全到永远的大祭司，祂肯定不是在地上的、暂时的帐幕，因为地上的帐幕承受不了祂的这个事工的果效，所以耶稣是进入了更全备的帐幕里面，在那里有祂供职的地方，祂是必须供职于天上更美的帐幕之中。阿们！
希伯来书第九章13-14节
13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生 神吗？阿们！
按照旧约献祭时候的规则，其中祭牲与公牛犊和公山羊为最贵重。
详细看一下这段: 凡受膏的祭司，或者全会中误犯了罪，就要用一只没有残疾的公牛犊献为祭物。
利未记第四章1-4节
1耶和华对摩西说：2“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。4他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
祭司犯罪，而且是受膏的祭司犯罪了，他要用公牛犊来赎罪的，跟普通百姓所献上的不一样，我们一定要清楚，为什么在利未记这里面提到的献祭，怎么会有那么多的祭物呢？有时候公牛犊，有时候母牛犊，有时候公牛，有时候母山羊，怎么会不一样呢？因为人不一样，所以他献的祭牲也是不同的。如果说是官长犯罪了，就要用一支无残疾的公山羊或者母山羊为赎罪祭。
利未记第四章22-24节
22“官长若行了耶和华他 神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，24按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。
你们看见了没有，因为在地上的人所在的职分不同，献上的祭物也是不同的，你说你明明是受膏的祭司，还去犯罪了，付上的代价要比其他人要大得多。而作为官长，你要是犯了罪的话，要献上的是公山羊，这个公羊的价格也是不便宜的。除了这些赎罪的牛羊，大祭司还另外用一只无残疾，没有负扼的红母牛宰杀焚烧，将母牛的灰收存，为了不沾染上不洁，比如说摸了死物，或者摸了坟墓等等，这样不洁的人调制除污水撒在他们身上，使他们得洁净。相关的经文是在民数记十九章。我们来读两节，
民数记十九章11-13节
11“摸了人死尸的，就必七天不洁净。12那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了；13凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
在旧约的时候，在神面前服侍，或者活在神的律例典章之下，其实是有很多规矩要去守的。新约之下，我们没有守这些，乃是因为耶稣在十字架上都替我们完成了，否则祭司有祭司要献上的；官长犯罪了，有官长所要献上的；百姓犯罪了，有百姓要献上的；富人犯罪，有富人所要献上的；穷人犯罪的，有穷人所要献上的，他们有很多的规矩的。
还有一个是什么呢？人摸了死尸就不洁净。比如家里有人去世了，摸了死尸，那是不洁净了。还有呢？比如说动物死了，就像圣经里面提到了参孙，看到有一只狮子死了，就摸那个狮子，那就属于不洁净不了，摸人了死尸的就必七天不洁净，这里专门指的是人的尸首，手摸了之后，那七天不洁净怎么办呢？总不能说，我去献上其他的，不是，这个时候洁净的条例就不是这个了，那个人到第三天的时候就要用这除污秽的水洁净自己。
那这个除污的水从哪里来呢？刚才提到了，就是用一只无残疾、未负扼的红母牛宰杀、焚烧，这个红母牛必是全身没有一个杂毛，全身都是通红的纯种母牛，这样的母牛烧了之后，把牠的灰收藏起来。如果有人摸了死尸的话，就用这个灰调制除污秽的水，在这个人第三天的时候，用这个水撒在这个人的身上，这个人就除去了污秽。
这个意思是什么呢？因为他摸了死尸，用母牛犊的灰代替他摸死尸的这个罪，他就洁净了。如果说那个人到第三天他们没有洁净自己，到第七天他就不洁净了。那怎么办呢？如果不洁净了，他就玷污了耶和华的帐幕，那么按照旧约的律法来讲，这个人就要从以色列中剪除了。
大家可以想想看，在律法之下活着那是何等的恐惧，这里只是给你们讲了一下摸了死尸的。仔细去读利未记和民数记就知道，那有多少条例是以色列百姓要去遵守的，犯了一条很有可能就是死了。
还有一些人鼓励信徒去守旧约的律法，那就是把人往死地去带领了。耶稣在十字架上已经完成了救赎之工，就是不希望我们在回去守那些律例典章，再说我们也守不住。就像刚才我们所说的这种情况，有人去摸了尸首了，第三天没有用除污秽的水洁净自己，就必死无疑。
可是在今天这个时代当中，去哪找这个除污秽的水啊，就这些仪式已经没有了，耶稣在十字架上实际上也把这些都替我们担当了。如果这些牛羊的血，以及母牛犊的灰所调制的除污秽的水尚且叫人身体得洁净，更何况神儿子基督的血，岂不更能洁净我们的身体吗？除去我们一切的污秽吗？这实际上是一个对比。
我给大家讲过很多次。在希伯来书当中有很多的对比，旧约和新约的对比；律法和恩典的对比；旧约各种条例和耶稣的对比，还有各种的献祭制度和现在耶稣已完成之工的一个对比，这些对比是让我们看出来信约更好，不是原来那个不好，是后来者更好。
就拿刚才所说的这种情况，你说如果没有耶稣在十字架上替我们完成救赎之工的话，我们都得去做这些事情，那是不是很累呢？以色列百姓有很多的事情要去寻求神，而祭司每天不断的忙碌，根本没时间坐下来，这就是原因了，可耶稣不一样的，人家是完成了救赎之工，然后就坐下来了，所以在新约之下的服侍，如果你还跟旧约一样忙的没有时间坐下来，那就说明这个服侍可能出问题了，或许就是照着旧约的样子在服侍。
我们可以想象一下，连旧约牛羊的血为赎罪的人献上之后尚且有一年的功效，那基督的血呢，那肯定是直到永远的。像一些人所说的，一天天得在神年前认罪，所以天天让耶稣上十字架流出宝血洁净他的罪，这个肯定不正确，你想耶稣的血难道一天的功效都没有了吗？这就是说他们没有明白耶稣的血的工价到底是多久的？
在这给大家解开一段经文，约翰一书第一章7-10节，
7我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；10我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
这段经文的前提是针对不信者，不是对信徒讲的，对信徒讲的是在约翰一书第二章一开始去读一下。那既然这段是对不信者讲的，首先就来看一下，我们若在光明中行，就是有一些人，他们没有信耶稣，但认为自己在光明中行，这里作者用了一个假设，我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪，也就是说，如果有一个人在光明中行，他怎么样才算是在光明中行呢？那就是如同神在光明中，他就是跟神一样，在光明当中。
他是怎么在光明当中的呢？神的儿子耶稣的血洁净了他一切的罪，也就是他之所以能在光明中，是因为耶稣的血洗净了他的一切的罪，把他从黑暗当中迁到了光明，这可不是人的好行为，因为有一些人认为自己的行为很好，他就觉得说我已经在光明当中，我肯定是天国里的人，我行为这么好，所以在这作者是想强调，如果你真的在光明中，那只有一个方法，就是耶稣的血洗净了你一切的罪，除此之外都不算是了。
还有一些人说，我是没有罪的，意思是什么？他认为自己的行为很好，不犯罪。有人说，真有这样的人吗？还真有。有一些异端，他就声称自己不犯罪。还有一些，比如说一些宗教人士、法利赛人等等，认为自己的行为已经无可指摘了，说自己是无罪的。如果有人说自己是无罪的，这指的是不信的，那他就是自欺，真理不在这个人的心里了。
为什么呢？因为他有没有罪，心里是清楚的。就算他在众人面前极力的表现自己是非常好的，非常完美的，但他心里边依然知道自己是有罪的。比如说有谁不嫉妒别人，不恨别人，那这都是罪。如果有人说自己是无罪的，他就是自欺欺人，真理不在他的心里面了。
第9节说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
这又是什么意思呢？你要接受耶稣为你的救主，首先得承认你是罪人的。前面两个假设，他们是不愿意承认自己是罪人的，因为第一个说我已经在光明中行了，就是我也不是在黑暗当中的人。而另外一个说我本身就是无罪的，这样的人，不承认自己是罪人，又怎么能够需要耶稣呢？需要耶稣的人，首先要承认自己是个罪人了。如果连罪人都不承认，就不需要耶稣了。为什么我们在来到耶稣面前做决志祷告的时候一定要说，”主啊，我承认我是一个罪人。” 因为只有你认识到了你是一个罪人，你才需要耶稣的救赎。
如果一个人觉得自己没有罪，很光明正大、正直，是义人，就不需要耶稣来救他了。如果有人承认自己是罪人，这里的罪是个名词，而不是动词。也就是说，我们如果承认我们是罪人，那就说明我们过去确实犯了很多的罪，有心里边的污秽、恨人、嫉妒人等等，这些都算是罪，我们承认自己是罪人。当你承认你是罪人的时候，神是信实的，是公义的。
在这一方面为什么神是信实的、是公义的呢？因为你是来到耶稣面前承认你是罪人，你需要耶稣来拯救你，神就能够赦免你的罪，洗净你一切的不义，为什么呢？因为你信的是耶稣，相信耶稣在十字架上为你的罪流血牺牲，三天后从死里复活了，你因信被称义了，你相信的是耶稣的血已经洗净了你一切的罪，因为你如此相信，那么神也是信实的、是公义的，神就说，好，因着你这个信，祂就赦免你的罪。
确实神儿子耶稣也洗净了你一切的不义，因为这个事情已经完成了，而我们又把这个事情拿出来，说，“耶稣曾经为我的罪流血牺牲，我相信。”那么天父就必须要承认这个，因为神祂要对祂过去所说的话负责的。
耶稣已经在十字架上成就了救赎之工了。只要有人相信耶稣的所成之工，天父就认可他，那这就神说的信实，就是神的公义了。如果说这个人相信耶稣在十字架上已经为他的罪流血牺牲了，说，“不行啊，你还必须要为自己的罪付出代价，必须有好行为你才能得救。”这就是神的不公义了，耶稣所做的就是不完全的了。所以我们要对这一段一定要正确领会了，千万别理解错了，这里可不是已经信主的人反复的认罪。不是这么解释的，一定要看上下文，正确来理解。
第10节，我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
这还是一种假设的说法，就是说如果有一个人说自己没有犯过罪，那就说明他不需要耶稣嘛，那就说明他是不信神，以神为说谎了，就是说明神说他是有罪的。神在圣经上告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以有一些人说，我没有犯过罪，那必定二者之中有一个人是说谎的，要不然神说谎，要么这个人说谎。
那你们相信谁呢？遍眼天下望去，除了耶稣基督之外，没有一个义人。
如果有人说了，祂没有犯过罪，那他一定是说谎的。如果他说，“我就是没有犯过罪。神说我是罪人，那神不公义。”那就说明神的道不在这个人心里面，他是自欺欺人而已，所以我们正确理解这段，其实后面的经文就变得容易了。
哥林多前书六章9-11节
9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神的国。11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们 神的灵，已经洗净、成圣、称义了。阿们！
这段经文前面部分讲的是不义的人，就是不信的人。你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？承受的意思是什么？不是说不能进神的国。承受的意思是不能承受神的祝福，也就是说，这个祝福不能临到他的身上。你看后面所提到的这一切，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的等等，只要人参与了这些事情，没有好结果的。要不然自己身体上染病，要不然失去一切。
总之这一切的后果都非常的糟糕，因为他们所做的事情无法承受神的国，也就是说神的话语一点都没进他心里边去，这样的人不能承受神的国，他不会把神的道放在心里。如果说神的道能进入这些人心里面，他就不会做这些事情了。
那11节，你们中间也有人从前是这样。
是指什么呢？过去有些人确实这样的，后来发生一个奇妙的变化，是什么呢？就是说这些人转过来了，向神悔改了，然后就脱离了这些事情了，是不是很有意思呢？如果他们没有听到福音，神的道不在他们心里面，他们就会一直这样，最后可能把自己彻底的搭进去，后来因为有福音来了，他们接受了福音，接受了什么样的福音呢?就是耶稣基督在十字架上为我们的罪流血牺牲的好消息，他们听到这个消息之后，他们接受了耶稣，然后他们的生命从里面被改变了。
但如今，你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵。这是什么意思呢？首先是接受耶稣基督成为他们的救主。然后奉主耶稣的名，就是他们活着不再是自己，乃是耶稣在他里面活着。并藉着神的灵，就是圣灵，也就是说，他们首先是接受了耶稣，承认自己是罪人，相信耶稣在十字架上为他们的罪流血牺牲，并且改变了他们的生命，紧接着圣灵在他里面更新、带领他们过出了不一样的生活。
借着基督的名，借着圣灵已经洗净、成圣、称义了。这个都是完成，实际可不是说正在洗净，正在成圣，正在称义，不是这样的。圣经可不是这么说的，所以大家读圣经一定要正确，建议大家要仔细的去读相关的经文，千万别被一些人错误的解经误导了你。基督的血的功效远远超过牛羊血的功效，你一定要记住这一点。
如果像一些人祷告，”主啊，求你流出宝血再一次洁净我的罪。” 那就说明耶稣的血跟牛羊的血差不多，需要不断地洁净，需要不断地献上，这就是有问题的。不是这样的，圣经从来没有说过我们需要耶稣的血不断的洁净，不断地流出宝血，不断的洁净我，不是这样的。
耶稣的血已洁净了我们，这个事已经完成了。为什么呢？祂是借着永远的灵而献的，旧约的祭物都是借着人间的祭司，借着礼物献上的，而新约的祭司是基督，祂所献上的祭物是祂自己，祂将自己献上是借着永远的灵，就是圣灵，因为祂本身就是由圣灵感孕而到这个世界上的，由圣灵引导而胜过魔鬼各样的试探，又是靠着圣灵的能力行事，祂的一生是完全顺服圣灵而献上自己。阿们！
祂是藉着永远的灵献上的，而且是无瑕无疵的献给神，也就是说祂本身祂的身体就是洁净的，祂的血是洁净的，本来就是无暇无疵、完全圣洁的，就如同旧约那些无残疾、无疾病的羔羊是一样的。只不过就觉得羔羊没有像人那样去犯罪，但基督不论是里面还是外面，不论是身体上，还是心灵里面祂都没有犯过罪的，都是无瑕疵的，祂才成为那完美的祭物，是合格的赎罪羔羊，只有这样的羔羊才能满足神律法公义所要求的一切。
耶稣把自己献上，是因为祂自己的身体本身就是这样的。阿们！还有一个，能洁净人的心，能洁净人的良心。旧约之下，当人犯罪了，他牵着牛羊、斑鸠或者是鸽子等等祭物去献祭，每次当他们看到这些祭物，就想起罪来，而且牛羊的血只能遮盖人的罪，却不能永远的将罪孽除去，不能除罪，所以他们的心也无法藉着这些牛羊的血真正的得到改变，就是他们真的想胜过这些罪，想不犯罪，可是他发现越努力，越胜不过，因为这些祭物没有这个功效，无法让人的心成为圣洁。但基督的血不一样，祂是完全洁净了人的良心。
所以弟兄姊妹，旧约献祭是让人想起罪，新约我们来到基督面前，是让我们想起来自己的良心已经被洁净，我们已经被称义了，是要清除人良心里面的定罪和控告，使人得着清洁的心，可以乐意顺从神的话语，追求圣洁的生活。阿们！
还有什么功效呢？能除去人的死刑。死刑你可以理解为走向死亡，等等。或者说在罪和死的律之下，他不得已犯罪的一些事情，这些都叫做死刑。牛羊的血，虽然使人暂时的免去身体上死的刑罚，却不能除去人的死刑，就是说人们就算在旧约的时候，刚献过祭，可能第二天又会犯罪了，这个死刑他们除不掉，但基督的血不一样，基督的血为我们流出之后，首先是我们里面有了圣灵了，有了圣灵之后那就不一样了，只要你愿意顺从圣灵而生活，圣灵就能带领你过不犯罪的生活，阿们！
所以说圣灵能帮助人更新和改变，远离罪恶，但旧约靠自己做不到的，所以在圣灵之下，人是可以越来越像基督，从而除去死刑的。阿们！
最后一个，能使人侍奉永生神。
神是个灵，所以拜祂的需要用心灵和诚实来拜祂。旧约的时候，你发现不是每一个人都有资格去侍奉神的，因为什么?他们身体上有罪，所以他们没有资格去侍奉神，除了利未支派的人之外，其它的职事你敢进入圣所，那就是死路一条。可新约之下不一样了，耶稣把自己献上，把这一切旧约的规则都成全了，给我们带来了新约，所有相信耶稣的人，不管你是不是利未的人；是不是亚伦的后裔，都可以去侍奉神了，哈利路亚！
这一点上新约可比旧约好多了，并且我们今天是在圣灵的引导之下去侍奉神，我们是何等的蒙福，所以从这个意义来讲，是作者想让我们明白耶稣在十字架上所完成的救赎之工给我们带来了多么大的恩典啊，这是旧约那些人想都不敢想的。阿们！
真的该感谢耶稣在十字架上为我们成就的救赎之工，使我们可以亲近神，可以得到神的恩典，还能够去侍奉神，这是多么大的荣耀！感谢赞美主！愿今天的分享能给你带来一些帮助！
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你！耶稣基督在十字架上已经完成了救赎之工，把我们已经带入到了新约之下。祂是最完美的大祭司，祂已经在那全备的帐幕当中，坐在了天堂里边，在天父的右边了，祂已经得胜了。我们活着不再是自己，乃是基督在我里面活着，知道我的生命已经跟原来不一样了，我里面拥有基督的生命，无论我往哪里去，我知道圣灵都会与我同在，祂会帮助我更新我的心思意念，让我活出基督那样荣耀的样式来。
天父，谢谢你能够使用我，让我能够分享真理，让我能够成为这福音的战士，让我能够成为祝福的管道，感谢赞美你！让我能够服侍你，这是我一生当中最大的荣耀了。感谢你给我们这样的机会，让我能够参与到你的事工当中来。
主啊，请给我智慧和口才，让我把福音传出去，使更多的人明白你这样的福音，明白这好消息。一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！