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亲爱的各位家人，主内平安！欢迎您们的到来。继续希伯来书系列分享
我们分享的题目叫: 前约的缺欠
先来做祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你预备这么美好的时间，让我们来查考希伯来书，透过希伯来书的查考，使我们对耶稣有更深的认识，也对我们在这恩典当中有更多的认识，知道耶稣在十字架上为我们所成就的救赎之工，也让我们把恩典使用在生活当中，感谢赞美主！愿圣灵今天带领我们更多有所得着！奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第八章6-9节
6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，9不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”
圣经分旧约和新约，这是一个合订本。翻开圣经可以看到这一点。既然分出了旧约和新约，就一定会有一些不同之处的。如果把旧约和新约看作是一样的，那一定是不正确的。本文是对旧约与新约的比较。
先来看旧约的缺欠之处。如果说旧约已经很完备了，就不需要新约了，那就一定有一些是没办法办到的，所以才出了新约。作者试图解释新约的优越性，但此时他更想说明的是，这个约中的中保应该是相当的重要。在新约中的中保指的是谁呢？耶稣基督。中保是居间者、调节者的意思。新约共用了五次，都叫做中保。比如说加拉太书第三章20节，里面提到中保本不是为一面作的，可见中保是神与人两方面之间作保的。
作保是什么意思呢？就是做担保的。在民间确实有一种借贷方式，就有保人这个说法。如果A想去B那借钱，但是B又不太信任A，A找了一个中间人，就是说这个中间人可以做你我的见证，那这个中间人也就叫做中保了。这个中保呢？就说了，“如果A还不上你的钱，那么我会替你还。”这就是中保的意思。所以中保是带着责任的。
为什么圣经当中告诉我们不要替人做保呢？就是因为如果说你替别人担保了，他做不到的时候，你得替他履行这个责任，所以不要在金钱上替别人做保，一定切记，不管这个人多么苦苦的哀求你，跟你关系多么的好，不要做保。弟兄姊妹一定要拥有这样的智慧。
继续讲中保，神与人之间也有一个中保，那就是耶稣基督，我们无法履行神的要求时，神就要去找中保的责任。耶稣是我们的中保，当我们犯了罪，耶稣作为中保，就需要替我们承担着罪的后果，耶稣在十字架上替我们的罪死了，同时，耶稣也是神那边的中保，就是当我们看到耶稣的时候，也看到了神的样式，这是跟世上的中保不一样之处。
弟兄姊妹，耶稣是中保，是为两面作中保的，这就是为什么耶稣曾经成为人要替人受死、赎罪，是因为我们有这方面的需要，无法完成神的要求，人类毁了神的约，现在这个关系要恢复，就必须由中保来付上代价。阿们！
耶稣在十字架上为我们的罪受了刑罚，刑罚既然已经完成了，神就不再追讨我们的罪了，同时，在我们面前耶稣也是神公义的保证，所以祂是两面做中保的。
本书一共三次使用了中保这个词，都是说明耶稣是更美之约的中保，只有在祂宝血的保证之下，我们才可以在新约当中获取一切福分。既然圣经分新旧约，新约和旧约就一定会有一些不同之处。哪个更好呢？当然是新约更好了，但是不代表旧约是不好的，我们千万不要走极端。
新约比旧约更美的原因是，因为这个约是凭着更美之应许立的。旧约的律法之约，是不是凭着神的应许所立的呢？是的。新约是更美之应许所立的，这句话就解释了说现在的新约，是更美的一个真实的约，从哪里可以看出来新约是更美的呢？就是因为是凭着更美的应许所立的。
我们就需要了解一下更美的应许是什么？既然说到了更美的应许，那就说明前约也是美的，也是好的。我们要强调一下律法是好的，恩典是更好的。前约是美的，后约是更美的。千万别听一些人乱讲，律法是邪恶的，律法是不好的。不是那样的，圣经从来没说过那样的话语。
罗马书第七章12-13节
12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
这段经文当中已经告诉我们律法是好的。首先提到律法是圣洁的。圣洁的意思是什么呢？它是与众不同的，与世上的律法是不一样的，这个律法里面有绝对的公义，有绝对的良善。诫命也是圣洁、公义、良善的，也就是说明神所赐的律法没一点问题。律法就像一面镜子一样，不存在邪恶的问题。你手里拿镜子，有邪恶之分吗？有公义之分吗？没有，但是当我们去照镜子的时候，会看到镜子里面人的脸上有问题，不能说镜子是有问题的，它只是照出来这个人原本的样式，这就是律法的圣洁之处。阿们！
13节说，既然如此，那良善的是叫我死吗？
当每一个人来到摩西的律法面前，就像一个镜子一样，一照，发现自己活不成了，所有的人在律法面前都是有罪的，都是污秽的，这里就说了难道良善的律法是叫我死的吗？断乎不是。不是律法叫你死，叫你死的乃是罪。就是如果说人没有罪的话，到律法面前，显出的就是他的义。世上有没有这样的人呢？有，遍眼望去，全世界从有历史以来直到世界的末了，只有一位，那就是耶稣。
耶稣来到律法面前显出的是祂的良善、公义和圣洁。除了耶稣之外，其他所有的人到摩西的律法面前显出了都是罪，都是死。从这个意义上来讲，律法是圣洁、公义、良善的，叫我们死的绝对不是律法，律法是好的，这个约也是好的。叫我们死的是什么？是罪。现在要解决的是罪，而不是把律法拿走了，那是自欺欺人。
就像我们脸上现在有了问题，从此以后不照镜子了，这是欺骗自己。因为别人还是能看出来的。那最好的方式是什么呢？把脸上的问题处理了就好了。既然叫我们死的是罪，那除掉罪就可以了，但是律法除不掉罪。就是脸上长了个痘痘，照镜子可以照出痘痘，但镜子无法帮助你除掉这个豆，不能照一下镜子，脸上痘也消失了。这镜子是没有这个功效的。
罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。也就是说有罪的人来到律法面前，显出的是他真是个有罪的人，显出来是恶的。透过这段经文，可以告诉我们律法是好的，只是我们有软弱，人有罪，律法不过是指出了人的罪，这就是前约。前约告诉了我们遵行律法，你就必因此活着，仅此而已。剩下的他做不了了。
后约跟前约又有什么不一样的呢？后约就说了，因着信，你被称为义了，并且神还给你圣灵，祂会帮助你胜过罪，这就不一样了。你来到医生面前，医生照出了你的问题，还告诉你说不用担心，我会除掉你脸上的痘，这就彻底把问题给解决了。阿们！
加拉太书第三章11-14节
11没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”12律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”13基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
这段经文等于说把律法和恩典都体现出来了。前约和旧约的问题，以及后约的这个优势之处全都给说明了。前面先说的是律法，没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。从古至今，没有一个人能够遵守全部的律法，遵守不了。就算是犹太人，他们已经很虔诚了，但是他们依然无法遵守神十条诫命了。靠着律法，靠着好行为在神面前无法称义，这是明显的，就是说无数的人都已经测试过了，结局都一样，很明显的答案了，不要再去试了。
经上说义人必因信得生。所以透过遵行律法来称义，这条路走不通，那么怎么办呢？只有通过第二条路，那就是因信称义。
12节说，律法原不本乎信。
在律法这个前约当中没有信心可言。神把十条诫命给你了，努力的去遵守吧，不要去提什么信心了，我们真的就会看到在一些守律法的教会当中，他们不讲信心，只讲行为，只要求人一定要有好行为，因为律法里面不存在信心。一二三四五六七八九十条说的很清楚，努力去行吧，努力去做吧，不要提什么信心。而且在律法里面说，行这些事的就必因此活着，你努力的去遵守律法，以便让你活着，如果违背律法，你就死了，所以在律法之下，人要努力的拼命的去遵守这些律法，因此而活着，多累啊。
在律法之下，靠着摩西的律法活的那些人都很累，总发现自己有无数的罪，自己的败坏，但是没办法，为了讨神的喜悦，还得努力的去行，信的时间越久就发现越累，到后来有很多人实在不想相信，但又不敢不信，因为害怕下地狱，许多信徒真的是活得特别的痛苦。后约有什么不一样之处呢？
13节说，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
既然怎么样行都无法遵守律法，无法靠着律法称义，只能带来咒诅，只能是死，那我们就没有出路了吗？有，哪怕有一个人能遵守全部的律法，这也是我们的希望，那有没有这样的一个人呢？有，耶稣基督。耶稣基督遵行了律法，祂有这个能力，祂替我们受了咒诅，因为祂是无罪的，祂没有违背律法，祂就是无罪的。替我们承担了律法的咒诅，我们就不用再去承受着律法的咒诅了。如此就赎出我们脱离律法的咒诅。
把我们从律法之下赎出来放哪儿去了呢？这点很重要。很多人只是讲耶稣在十字架上为我们承担了咒诅，就把我们从律法的咒诅下赎出来，然后就不讲了。难道我们从律法的咒诅赎出来之后，我们就无法无天、任意妄为吗？当然不是了。
可很多人不讲后面这段，只是说你今天不在律法之下，已经脱离了律法，别让任何人要求你。如此一来，很多信徒就放纵了，听不得别人一丁点儿的要求了。别人指出他的错误，他就受不了了，甚至去攻击别人。这是什么意思呢？就是他们从律法的咒诅下出来之后，并没有进入到新约之中，这样的人也是很可怜的，就是没有约了。
其实耶稣给我们做的不是这样的，祂是把我们从前约之下赎出来，带领我们进入了后约，所以弟兄姊妹，听福音一定要听完全了，如果听错了，那后果很严重的。就像一个老虎一样，没有被驯服之前是伤人的，人因为这老虎伤人，就把牠关在笼子里面去了，关在笼子里面，是为了牠不伤人，可有驯兽师来了，把这个老虎驯服了，以后再把牠从牢房里放出来，让牠去表演，这就好了，牠不会伤人了。
可很多人做的是什么呢？这老虎还没有被驯服，就把牠从笼子里面放出来，告诉牠，”去吧，没事。” 结果伤人了，这才是可怕的。那样我们从摩西的律法下被赎出来，进入到了新约，是在基督的约之下，这个约称为恩典之约，很多要求实际上比律法是更高的，这个被称为至尊的律。阿们！
也就是说在恩典之下，对行为的要求是更高的，只不过是由内到外的。圣灵给你力量，让你去行出好行为来。可不是说在恩典之下不需要好行为了，依然需要，只是行为是结出来的果子，那一定是靠着耶稣这个约才能结出来的。
14节，这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
这就是很重要的一环了。耶稣把我们从律法的咒诅下赎出来，使我们进入到了新约当中，在新约当中，我们不是无法无天，没有人管了，有圣灵在管着我们的，要顺服圣灵而生活。好些信徒是脱离了律法，不需要去遵守律法了，同时也没有顺从圣灵，这样的人是极其危险的，所以在这点上面一定要有分辨力，可以说前约突出的是神的公义，而后约突出的是神的恩典。
为什么一定要立新约呢？
第七节，那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
这句话很简单。如果前约没有瑕疵，也不需要后约了。前约指的是什么呢？摩西的律法。前约的瑕疵又是什么呢？一定要注意，所谓旧约有瑕疵的意思不是指律法不完全，律法是完全的，是圣洁的，是公义的，是良善的。这个是很清楚的，我们不要理解错了，不是说律法不完全。律法指的就是摩西的律法，他也是一种约，是神给以色列百姓所立的约。阿们！
而立约一定是双方面的，神以及以色列百姓双方面的。这个约的本身是完全的，是没有一点问题的，是圣洁的，但是如果说立约的双方其中有一方不遵守约的时候，对于整个约来说就失效了。对整个约来说就有了瑕疵。指的是什么呢？其中有一方无论怎么做都达不到这个约里面所要求的，这就是这个约的瑕疵之处。
旧约有瑕疵，不是说这个约有问题，而是其中人无法遵守约里面所说的，那不是说神定的这个要求太高了，当然不是，这个要求一点都不算高。如果降低的这个要求就真的有问题了，神所定的这个约没有一点问题，可是人太弱了，无论怎么做，都达不到这个约里面所要求的，无法遵守所立的约。
现在好了，神与以色列百姓之间立了约，如果人无法遵守，那后果是什么呢?后果就是受咒诅，就是死。但这也不是神的心愿，神不愿人死，祂愿意人人都悔改得生命，在这个约又不能降低要求的情况之下，神要想救人，怎么办呢？所以才立了新约，所以这就是前约的相似之处，是因为人有软弱。
第8节，所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
这就是为什么一定要立新约的原因了。但是这个第8节要正确的理解，这个翻译不太准确。所以主指责祂的百姓说，其实在括号里边给了我们另外一个原文的意思，所以主指着前约的缺欠说，这个是接近原文的意思，所以我们在这段翻译的时候，大家使用括号里面这个翻译就可以了。就是神指着前约的缺欠说我要跟你们立一个新约，神怜悯人，怜悯了人的软弱，你想这个神该多好啊。
如果说我们在这个地上的时候，比如租房子，跟房东签了协议了，有一天你违约了，房东不会跟你有怜悯之心的，说，“按照合同来办事，你该赔的就赔吧。”但是神看到人违约之后，又没有办法的情况之下，神施怜悯给人，说，我们再立一个新约吧，这个新约旧就跟旧约一定是不一样的，旧约的要求就是双方都必须要做到，新约一定在这方面有所调整了。
第9节说，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”
这里面就说得很清楚了，这里的前约、旧约指的就是摩西的律法之约，因为神带领以色列百姓出埃及跟他们所立的约，就是摩西的律法之约，那个约在出埃及记里面讲的很清楚了。你们要想知道那个约是什么？去读一读出埃及记就可以了，就会了解那里面详细说的是什么？看起来很简单的，但人做不到啊。就拿十诫来说，就十条啊，任何一个国家的律法有多少条？神的律法就十条，可就这十条人都做不到啊。
后面就说了，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们，这是主所说的。旧约虽然有十条，但是神的要求是这一生都不要违背其中一条，一旦违背了就算是违约了。以色列百姓做不到这一点，我们也是一样的。当年的以色列百姓何等虔诚，那么多律法的要求、规矩，他们一直努力在做，其实从行为上来讲，我们这些外邦人，比以色列人遵守律法的行为差的太远了。
不要去笑话以色列人，人家在行为上至少还有那么一点样子。外邦人是一点样子都没有，对不对？他们这样虔诚地去努力遵守，尚且不能做到，更何况是我们呢？所以我们不要去尝试遵守摩西之约了，做不到的，完全做不到的。
我们是在新约之下，不在旧约之下，一定要区分清楚了，阿们！旧约是神跟以色列百姓所立的，我们现在是在新约之下。下面会讲到这个新约，那既然是新约，就一定跟旧约是有所不同的，旧约律法之中强调的是百姓的行为必须完全。有各式各样的规矩，一旦违背了，那后果都是相当可怕的，仔细去读圣经的前五卷书，会看到以色列百姓犯罪了，就会被石头打死。很明显的，他们的行为就是如此的被要求。
很多在新约之下的人，一些牧者教导百姓要去守十诫，根本守不住的，怎么能够守得住呢？以色列百姓都守不住，我们又如何能守得了呢？可是很多人还是让百姓去守。我们在新约之下，不是说旧约被废掉了，新约包含了旧约，这是非常重要的一环，不要理解错了。比如说我们在新约之下就不需要了吗？不是不需要，只是新约包含了旧约，比旧约更好、更高而已。你若是靠着圣灵能够按照耶稣的要求去行，你就等于说完成了旧约了。阿们！
旧约的律法已经是相当难守了，如果新约你要去守的话，压根守不住的，不是说以色列百姓一点都守不住旧约的律法的。比如说十诫里边有很多东西，一天不去犯也是可以的，但是让你一辈子不犯是做不到的，但要是违背了一次，前面所守的一切就全都失效了，这就是律法的难之处，那就是直到死都不能违背一条。
来看雅各书第二章10到13节
10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
旧约的律法是一块整体，你别看只有十条，这十条是一块的。不能违背其中一条，不能挑着其中一条去守。比如有些人说了，“我就守安息日，其他的我不管。”那不行，就算你守住了安息日，如果违背了其他的，你依然是违背律法的人，雅各在这跟我们说的非常的清楚，因为凡遵守全律法的，在一条上跌倒，他就是犯了众条。违背了一条，违背十条所带来的咒诅都会临到身上，这才是律法的严酷之处。
这里边又举了个例子，说原来那说不可奸淫的也说不可杀人，这些都是世界里面的。有人说了，我不奸淫，但是这个人却杀人了，你也是违背了律法了。有人说，“这两条我都没做。” 可如果说你贪恋邻居家的东西，也是违背了律法。十诫虽然看起来简单，但这是一块整体，不能违背其中一条，一旦违背了一条，就算是违背了全律法。
如果有人想要靠着守这样的律法来被神喜悦，就要照这个方式去做，一辈子一条都不要违背了，就是说说一生当中必须保证你是绝对的圣洁，绝对的公义，绝对的没有私心。哪怕你竟然去看着人家的电视说，”哎呀，这电视真好啊，要是给我就好了。” 对不起，你已经违背律法了，该死。
在十诫当中，人根本就无法遵守的，这就是人的软弱之处。不能说律法它不好。律法是好的，它对所有的人都是一样的，神也是如此的，它限制的是双方，可是神祂没有违背这个，就像耶稣一样，祂来到世界上，十诫对祂来讲，祂一条都没有违背，可我们不行啊，我们怎么样都无法遵守全部的十诫。阿们！
12节说，你们既然要按世人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
让人自由的律法到底是什么呢？是耶稣的律，是耶稣的命令。弟兄姊妹，我们在新约之下更应该多去关注一下耶稣的命令，耶稣给我们所说的话语，是让我们得自由的。阿们！如果说活在旧约摩西律法之下，这个不能行，那个不能行。今天不能干什么，明天不能干什么，那都非常多的规矩。
耶稣来了，让我们得自由，祂不是说我们就想干什么就干什么？这不是自由，这是放纵。真正的自由是什么呢？按照耶稣的要求去行事。比如耶稣告诉我们要彼此相爱，我们就要去彼此相爱，去爱别人，这是我们的自由。要按照这个使人自由的律法受审判。受审判是什么意思呢？按照我们所行的，或者得赏赐，或者受刑罚，这就是受审判的意思。只是说在新约之下，神不再按照我们所行的给我们刑罚，因为耶稣担当了我们的刑罚，但这并不代表人可以为所欲为了。
在耶稣的爱中，我们效法基督，就是要效法基督那样为人舍己，去怜悯人，帮助人，就是说我们要多多的去效法耶稣，为他人付出。你效法的越多，你得的赏赐越多。你效法的少，你得到赏赐就少，这就是我们按照基督的律受审判。应该照这个律说话行事。耶稣如何，我们在这个地上也当如何。哈利路亚！这才是我们新约之下的信徒该有的样式。可惜很多人是从律法之下出来，又没有效法耶稣，所以那些人就是非常的可怕，他不希望别人说他一丁点，所以他的生活过得是让人讨厌，连那不信的都不如，这是我们一定要警惕的部分。
13节说，因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
神给我们新约，是因为怜悯我们，不是我们配得、该得，是我们人有软弱，神怜悯了我们，但是如果我们不去怜悯别人，我们在跳出了律法的咒诅，为非作歹，就要受这无怜悯的审判了。也就是说两种律，要么摩西律法，要么耶稣的律，你选一个。不在耶稣的律，就在摩西的律里面。
今天世人因为他不信耶稣，不知道耶稣在十字架上所成之工，所以他们就在摩西的律里面，做恶到一定程度，神就把他们收走了，这个是谁都无法逃脱的一个规则，那要么我们就在耶稣的律里边，效法耶稣的样式行事为人，说话。阿们！今天藉着这样的话也让我们明白，前约它有缺陷，不是它本身不完全，而是人有缺陷，有软弱，我们无法遵守。
看一段经文，罗马书第八章3-4节，
3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
这段经文也告诉我们前约和后约的不同之处，以及前约的缺欠。律法既因肉体软弱有所不能行的，这就是前约的缺欠部分。因肉体软弱，谁肉体软弱呢？律法又不是肉体，对吧?律法是一面镜子，那因肉体是人的肉体的软弱，因为人无法遵守律法，所以显出了人的软弱。
有所不能行的，那律法在这个时候不能行什么呢？它不能帮助人胜过罪，更不能除去人的罪，这是律法做不到的。律法只能要求人别做了，但是它不能帮助你，不能给你力量。很多信徒信主之后说，” 我也不想犯罪呀，可是我忍不住。” 这不是我们某一个人的问题，几乎所有的信徒都会面临到这个问题，包括当年的保罗也遇到这个问题的。他说，” 我真是苦啊，我里面有两个律在争战，按我本身的意思，我想去行善，可没想到行出来竟然是恶，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？” 这就是当年保罗的困惑之处。
就是说我心里面是想向善的，可是不知不觉当中我竟然做出来了恶，这可怎么办呢？这就是人肉体的软弱，保罗特别希望有一个人能帮助他胜过肉体的软弱，那有没有方法呢?就是今天我们所读的经文了，律法既因肉体软弱有所不能行的，既然律法帮不了我们，神又想救我们，那怎么办呢？神就差遣自己的儿子成为罪身的形状做了赎罪祭，在肉体中定了罪案。这就是神实行祂公义的方法。
既然神不希望我们死，又想救我们，又要满足律法的公义，又不能毁约，那怎么办呢？神差自己的儿子，因为耶稣祂没有违背律法，祂不知罪，祂也没有犯过罪，所以祂代替我们。
刚才一开始提到中保，对吗？我们犯罪了，耶稣是我们的中保，祂要承担我们所犯的罪孽，要替我们还上罪债，耶稣就替我们还上了。祂成为肉身来到这个世界上，成了罪身的形状，在十字架上替我们的罪死了，做了赎罪祭，这就是祂做了另外一方面的中保。
在神看来，你已经替他还上罪价了，所以赎罪祭起作用了。阿们！我们在神面前因着耶稣这个赎罪祭，我们就被天父接纳了。那耶稣呢？在肉身中就已被定了罪案，就是我们的罪都归到了耶稣的身上，如此这个约里边的要求就完成了。
当完成之后，律法的义就在我们的身上了，否则这个义到不了我们身上的，因为人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。那你怎么还上你欠的这一部分呢？没办法还上，所以耶稣来了，祂把我们不能做到的，不能成全律法的部分，祂替我们完成了，然后让律法的义就临到了我们的身上，所以我们今天一切的祝福都是借着耶稣而来的，包括我们义人的身份，也不是我们自己努力赚来的，那是耶稣赐给我们的。
当人明白了耶稣所做的这些的时候，就不会骄傲了，也不会自义了，更不会放纵自己，因为他知道耶稣给他换来这些付出了多大的代价。那为什么还有一些在新约下的信徒能够为非作歹、胡作非为呢？就是因为他们不明白耶稣在十字架上所做的，才会如此，或者说他们只是知道自己脱离了律法，并不明白他们在新约之下，或者说他们没有进入到恩典当中，实际上还在律法之下。这些人是很可怜的，就是自以为自己已经脱离了律法，实际上还在律法之下，所以他们的生活变得很糟糕，他们结出来的果子就是苦毒、抱怨，甚至攻击别人、毁谤别人，这就明显是在情欲当中所结的果子。
圣灵里面肯定不会结出这样的果子来，我们可以透过果子认出来树，因为只要这个树是健康的，那么它一定会结出健康的果子来。圣灵所结的果子，我们都是知道的，喜乐、仁爱、和平等等等，这些是在新约之下的。阿们！
律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。这是什么意思呢？就是当耶稣在十架上为我们成就了一切救赎之工的时候，我们相信耶稣所说的，我们愿意跟随耶稣，好，耶稣的义在我们身上了，从此以后我们就不在肉体之中，乃在圣灵之中了，所以，新约之下的信徒的特点是什么呢？跟随圣灵而行，跟随耶稣而行，这是非常明显的标志。
而律法下的信徒是什么特点呢？跟随自己的心意而行。
律法与恩典的特点最大的区别在于律法是以自我为中心，而恩典是以基督为中心，这是不一样的。做任何事情的时候，我们都会有动机，到底是以自我为中心，为了自己得益处呢？还是为了别人得益处，所以很明显就能分辨出来了。新约之下的时候，我们都是以基督为中心，为了荣耀主，为了荣耀基督，所做的一切是为了他人的益处，这是耶稣在世上所做的，也是我们该去效法的，如此行，真的就明白了新约，也已经在新约之下得到益处了。阿们！
旧约的缺欠之处在于它能指出你的罪，但不能帮助你胜过罪。新约补足了这一缺欠，祂不指出你的罪了，祂帮助你胜过罪，告诉你什么是好的，告诉你什么是义的，告诉你如何能得着荣耀。圣灵会帮助你的，这就是为什么我们在新约之下一定要顺从圣灵而行，真正的原因在这里。
因着耶稣我们进入了新约之中，祂补全了律法的缺欠，当我们相信耶稣的时候，圣灵就进入我们的心里边，圣灵会帮助我们，引导我们，更新我们，安慰我们，让我们在生活当中得胜！感谢主！今天我们知道我们都在新约之下了，那么下次我们会讲新约之下，我们到底得着了什么，又该如何去行。感谢主！愿今天的分享给你带来一些帮助！
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你藉着今天这样的话语，让我们明白了律法之约和恩典之约，前约是有缺欠的，是因为我们自己有软弱，我们无法遵守神的律法。因为神怜悯我们，所以给了我们更美的应许、更美之约。如果没有耶稣，我们的一切将不复存在，包括我们的生命、我们的生活，我们的祝福不再有了。
感谢耶稣！感谢天父赐下耶稣给我们，成为了我们的赎罪祭，更成为了新约的中保。主啊，谢谢你！谢谢你如此的爱我，让我今天在恩典之约当中可以领受你的福分，我也相信我是这祝福的管道，你会带领我，让我更多的认识你，经历你的美好，一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！