(JP文字组-beloved整理)
大家好，欢迎你们的到来！现在进行的是希伯来书的系列分享。今天我们要看的是希伯来书第六章4-8节。
分享的题目叫: 警戒离弃真理的人
先来做一个祷告，
天父，感谢赞美你！感谢你给我们预备这个时间，让我们再次来到你面前，透过真理更多的认识你，并且在真理上能够站立得稳，正确地认识祢的话语，并且将你的话语带入到我们的生活当中。把下面的时间交给圣灵，使每一个聆听你的人，寻求你的人，都能够有所得着。奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第六章4-8节
4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，5并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
读到这段的时候，特别是信徒心里非常的害怕，不知道这段经文是对谁讲的，你有没有想过，这段经文是对信徒讲的，还是对不信者呢？前面作者已经责备和劝勉了那些在基督里仍做婴孩的信徒，劝他们应当离开基督道理的开端，进入完全的地步，也就是追求生命上长大成人。
在此，作者特别严重的警告了那些已经蒙了光照而离弃道理的人，他们的结局将会极其可怕，并且绝望。弟兄姊妹，那些已经受了神的真理的光照，接受主的人，在婴儿当中，尚且不能承受神的祝福。这段经文可能是更多人需要害怕的地方了，这里提到蒙了光照，听过许多道，但是却没有得救。
弟兄姊妹，这段经文是对没有得救的人讲的。
论到那些，很明显上面所提到的这些人和上面的人不一样。如果一个人得救了，一直都是婴孩，依然是得救的。但如果一个人没有得救，即便装的再像得救的人，也是不得救的，因为人无法欺骗了神，所以这段经文指的是另外情形的人，否则不会说论到那些，而是应该说你们这些在基督里为婴孩的人，你们要小心了。
第9节，亲爱的弟兄们，我们却深信你们的行为强过这些。
这很明确地告诉我们，如果我们已经信了主的人，我们在基督里是互为弟兄的。如果还没有信主的人，论及他们不能称这位弟兄，所以在这里并不是信徒，而是指不信的人，也就是说他们还没有进入到开端之中。阿们！
看一下这些人的特点，蒙了光照。这是他们的第一个特点，英文当中曾经用这样一个词来解释更符合原文，就是曾经有一次蒙了光照。光照指的就是福音真理的光照。蒙了光照这句话，指的是这个人曾经听到过福音，但是并不代表他是得救的人。听过耶稣的人有很多很多，但不代表每一个听过耶稣的人都是得救的人。
同样的，去过教堂的人也很多，听过牧师讲道的人也很多，但不代表这些人都是得救的，除非内心当中接受耶稣为他的救主。那这些蒙了光照的人，或许他们已经知道了自己是罪人，或许也知道耶稣是救主，但并没有真正的接受主，只是蒙了光照，就是接触过。
比如马太福音第四章15-16节，
15说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
虽然在这些地区都有光照了他们，但并非所有加利利人都接受了那照在他们身上的光。主耶稣也曾经对犹太人说，我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。但是并不是所有听过这些话语的犹太人都跟从耶稣，相信耶稣。所以弟兄姊妹们，蒙了光照，并不能说明他一定是得救的，这就如同跟过耶稣，并不能说明他就一定是信耶稣的。就说加略人犹大，他是跟着耶稣三年多的人呢，可是他并不信耶稣。每一个人跟随耶稣可能都有他自己的目的，但是相信的人才能得救。
马太福音第七章21-23，
21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
这里很明显，有一部分人无法进入天国，但这部分人跟过耶稣，甚至他们还奉主的名传道、赶鬼，行了异能。在我们看来，奉主的名传道，能赶鬼能行异能，一定是得救的。很多人就透过这些外在表现，来确定他的生命是得救的。不但是得救的，而且人家生命还相当好呢！
可是我们的主怎么说的呢？我从来不认识你们。可不是说因为一开始他是得救的，后来他不信了，所以耶稣说不认识他了。不是这样的，是从来就不认识，而且在耶稣的眼里面，他们是做恶的人。
圣经上神把什么样的人称之为恶人呢？不信的人。这里有一个问题，这些人称呼主啊，主啊，却没有进入天国。在这里耶稣所说的，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。这是什么意思呢？信耶稣。相信耶稣在十字架上为我们的罪流血牺牲，三天后从死里复活了。愿意接受这样的一位主，我们就是得救的。所以我们天父的旨意就是，让我们藉着耶稣得救。可是那些人靠的是什么呢？靠的是自己的行为。有好些人喊着主，其实心里面却不相信这位主。这样的例子是很多的。
奉你的名传道，这些人确实传道，可是他们心里不信，还去传道，难道这样的人不存在吗？有人说，不可能，他不信，怎么会去传道呢？其实到末世的时候，什么样的事情都有可能发生。很多人就是打着耶稣的旗号招摇撞骗。不用耶稣的名怎么骗基督徒呢？有很多人说了，就上过这样的当，对方说自己是信耶稣的，我就相信他了，没想到这是个骗子。
弟兄姊妹，在末世的时候，不要觉得一个人奉主的名传道，他就一定是得救的。我们无法判断的。还有一些人说了，我奉主耶稣的名赶鬼，我把鬼赶出去了，难道我是不得救的吗？动机很重要，这些人可以赶鬼，可以奉主的名传道，可以行异能，他有没有接受耶稣？他们做这些事情的目的是为了什么？这才是重点。
很多人行异能、赶鬼、奉主的名传道，就是为了把人归到自己的名下，抬高自己，这样的人真有可能是不得救的。我们不能说奉主的名传道，能赶鬼，能行异能的都是不得救的，这个不对，只是说不能通过这些，来判断一个人就一定是得救的，动机很重要。
如何去判断一个人是否得救呢? 这个几乎不可能。不要去判断一个人是否舍得救的，应该确定我们自己是不是得救的。所以不要轻易的说，“看你就像不得救的人。”不要这么说，或者说，“那谁、谁、谁一定是得救的人。”不要去下这样的结论，你肯定知道自己是不是信耶稣的。阿们！所以说不要去评论这个人是得救的，还是不得救的。
我们真的很难判断他。有很多时候，这些假师傅、假弟兄、甚至各方面比真的还要真。如果说只看人的外表和行为的话，是不是很容易就上他们的当了呢？所以弟兄姊妹们，这些人曾经蒙过光照，可是他们心里边并没有接受耶稣，是离弃真理的人,也就是说他们一开始伪装的很好，但有一天一定会露出他们的真面目。
看第二点：尝过天恩的滋味
这里的恩是指恩赐，也就是品尝过属天的恩赐。这封信是写给希伯来人的，因为希伯来人早就尝过属天的恩赐，他们的祖宗亚伯拉罕，曾蒙神在应许当中给了他以撒，这是基督的预表，神给亚伯拉罕启示说万国必因你的后裔得福，而且他们的祖宗在埃及吃过逾越节的羔羊，在旷野里边吃过吗哪，而且有摩西带领他们等等，他们一定听过这些，让他们心潮澎湃的这些历史故事，现在这些希伯来人又在教会当中，听到了关于耶稣基督真理的教训，他们一定是尝过天恩的滋味，但这样的人，不能说全都是得救的人。
本书称他们为尝过天恩的人，他们品尝过从天上来的恩赐，但心里一边依然不信。比如耶稣传道期间行了很多神迹，医治了很多人，但是所有被耶稣医治的人最后都信耶稣了吗？不一定，有好些就只是为了得着医治，得着了以后，他就离开了，不再跟随了，所以这就叫做尝过天恩的滋味。不能说这个人曾经被神医治了，就一定是得救的，关键在于我们能否得救，不是看这个人是否被神医治过，或者品尝过神的恩典，而是看他自己有没有接受耶稣做救主。
那很多人做见证说，自己过去是癌症的晚期，结果祷告之后神就医治了我。你可以听这样的见证，但不能通过这些判断他就一定是得救的。还是那句话，不要去判断别人是否得救，因为得救不得救，只有我们跟神知道，外在的这些很容易迷惑人，他不一定是绝对正确的。因为我们不是靠着行为得救的。阿们！
第三点: 又与圣灵有份
与圣灵有份并不是指圣灵住在心里面，也不是说受了圣灵的印记，不是这样的。有份只是曾经与圣灵同行过，并不是让圣灵在他心里面住下来，只是指在某一些事工的方面，他跟圣灵一同做过工，这些人的良心也曾经被圣灵感动过，但是最终他们还是没有接受圣灵。比如说，旧约的术士巴兰，他也曾经受过圣灵的感动说过预言，但他是不得救的。再比如说，旧约的扫罗王，他曾经被圣灵感动和先知一同受感说话，后来因着他的骄傲，圣灵离开了他，有邪灵进入他的里面。
撒母耳记上十六章14节，耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
可能很多人不理解这句话语，说耶和华的灵离开扫罗，怎么会离开呢？原来在旧约的时候，圣灵不是住在人的身上，圣灵是感动人，人若愿意被圣灵使用，神使用他去做一部分工作，工作作做完之后圣灵就会离开的。还有一种情况是什么呢？人犯罪了，圣灵也会离开他，这就是为什么诗人曾经祷告，主啊，求你给我一颗清洁的心，给我造一颗正直的灵，不要让你的圣灵离开我。曾经诗人向神祷告过。我们现在不需要这样祷告，因为接受了耶稣，圣灵是住在你的心里面，你不是与圣灵有份，你是跟圣灵住在了一起。阿们！
可是旧约圣灵不是跟人住在一起的，那是耶和华做工的时代，圣灵的工作是有，但是很少。如果说人犯罪了，圣灵就会离开他，像扫罗一样，因着他的骄傲，圣灵就离开他了。圣灵一离开，邪灵就又进入了，为什么呢? 因为邪灵就是找着了人内心的一些软弱，比如说人的贪念，人的恨等等，借着这些执念，邪灵还是做工了。
很明显，扫罗里边就是有邪念，有很多放不下的东西，比如说嫉妒，恨等等，才给了魔鬼空间去攻击他，但是这里提到说有恶魔从耶和华那里来扰乱他，可不是说神差派了恶魔去扫罗里面，不是这个意思。
在耶稣没有上十字架完成救赎之工之前，撒旦和神的儿女，还有圣灵，都是可以来到神的面前的，可是当耶稣为我们的罪付上代价以后，魔鬼就再也没有机会来到神面前，去控告神的百姓了，因为耶稣已经付上代价了。扫罗那个时代，因为罪的问题耶稣还没有解决，确实会有恶魔在神面前去告神的百姓，扫罗确实犯罪了，所以这个恶魔告完了状之后，从神面前出来，就进入到了扫罗里面。还有比如说新约圣经里面提到的大祭司该亚法，也曾经受过圣灵的感动见证基督是救主，但是圣灵却没有住在他的心里面。
看一下这段经文，约翰福音十一章49-53节
49内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。50独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”51他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。52也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。53从那日起他们就商议要杀耶稣。
看到了没有，因为该亚法是大祭司，所以圣灵感动了他说出了预言，预言耶稣要替很多人而死，但是他自己却不信耶稣，最后被圣灵感动之后，他就商议着怎么去杀耶稣了，他的里边没有圣灵。还有许多听过耶稣教训的人，蒙过光照和感动要做门徒的犹太人后来都退去了，不再与耶稣同行了，其实这些人都属于种子落在浅土、石头地上的那等人，或者说他们是属于种子落在那个硬土上的，就没有进到里面去，没有根，不过是暂时的领受，里面没有根。虽然与圣灵有分，但是却没有让圣灵住在心里面。换句话来讲，他并没有信耶稣，圣灵的印记是给相信耶稣的人的。阿们！
以弗所书第三章14节，你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。
这里说的很清楚，首先是听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。只有信的人，圣灵才会住在他里面有印记，而这圣灵是我们得基业的凭据。也就是我们将来能不能被耶稣接走，就看我们里面有没有圣灵了。阿们！
你想耶稣第二次再来的时候，怎么样能区分出我们是属祂的呢？那就看你里面有没有圣灵了。如果你真的相信了耶稣，你里边就是有圣灵的，耶稣来了就会把你带走的。阿们！
看第4点：尝过神善道的滋味
这是什么意思呢？神善道的滋味，那就是神的话语是十分美好的，但这等人虽然尝过神善道的滋味，却不代表他一定是接受了耶稣为救主。这样的人的特点是什么呢？就是他可能心烦意乱的，也曾经去过教会，坐在那儿的时候，感觉到心理面很平安。比如说开始聚会了，大家一起唱赞美诗，这赞美声音他听了之后觉得这个歌怎么那么好呢？心里面也很喜乐，这就是说，他偿过这善道的滋味，可是听完之后他觉得挺好，挺好，挺好，离开了以后并没有相信，只是当时听着道的时候心里面极其感动。
弟兄姊妹，有感动可不代表他是相信的，因为信的人，跟有没有感动那是两回事。你不能说，”我受感动了，一定是相信了。” 那不一定，我们只是觉得好，并不代表我们愿意接受。很多人是出了教会的门，又回到了原来的生活当中，他心里面并没有接受耶稣为救主，这句话对那些早就已经熟知神的话语的希伯来人而言，没有一丁点的奇怪。
举例子来讲，耶稣来到人间传道所说的那些道理的，在旧约当中，其实很多都是说过的，所以说大祭司也好，文士也罢，法利赛人也好，对耶稣所讲的这些并不觉得有什么稀奇的，是的，他们也觉得耶稣讲的很有道理，很有权柄，可是他们却不接受耶稣。你讲的虽然正确，但我不能相信你，因为我们之间有利益冲突，这就是说很多人他虽然也听道，也有感动，但不代表他是相信主的，因为很多人其实他是有自己的想法。他说，”完了，如果我信主的话，不就是背叛我过去的神了，背叛过去心中的这个念想了吗？” 他虽然承这个道是挺好的，讲的是挺好的，可是他不愿意完全的承认耶稣是救主，就像并不是所有的希伯来人都接受耶稣为救主是一样的。阿们！
第5点，觉悟来世权能
这是指什么呢? 觉悟是指他知道这一些，这样的人他知道神的权能。希伯来人知不知道神呢? 知道，但是知道神，却不相信神，这才是真可恶的。不知道还好点，明明知道祂是神，却不接受祂；明明知道祂是有权能的，却不相信祂。这样的人，将受到更重的刑罚和审判。
当时的希伯来人不仅仅对神、对今世、对来世、他们都是知道的，他们相信神是有这个全能的，但是心里边却有自己的打算，并不愿意接受耶稣。弟兄姊妹，就像圣经里面提到的法利赛人，也知道将来有复活、有天国、有天使等等，这些他们全都知道，也说人死了以后，要回到亚伯拉罕那里，这些他们全都明白，可是他们就不接受耶稣，可惜不可惜，什么都知道，就是不愿意相信。这样的人多不多呢？挺多的。
将来耶稣第二次审判的时候，为什么那些人会哑口无言呢？因为他们都知道耶稣了，只是不接受而已。我们给别人传福音是为了什么呢？让这些人听到福音，但是他们信不信，那是他们自己的事情。如果他们一再的拒绝，那将来有一天，我们的耶稣审判他的时候，他们无话可说，因为我们已经把福音，把人的结局给他们讲了，并且告诉他们死不是我们最终的结局，死后是有审判的。
他们会说，我知道这个。他们知道，却依然不接受，这样的人，神能做什么呢？有人说了，神是无所不能的，神可以改变这个人的心。我们的主不强迫人改变，在跟随祂，相信祂的这件事情上，我们的神给了人自由选择的意志。
基督徒也是一样的，信主之后，不愿意按照神的话语去生活，神不会强逼着你的，因为神希望我们都是甘心乐意的去跟随祂。阿们！所以说这些人很可惜，什么都知道，曾经蒙过光照，偿过天恩的滋味，也受过圣灵的感动，也知道神的话语是好的，并且知道神是掌管死人活人的神，可是他们就是不相信，这样的人怎么办呢？
第6节，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。
很多人把这段经文用在信徒的身上。我们就试着来看一下，用在信徒的身上的到底合适不合适。假如一个信徒离弃道理，就是软弱了、犯罪了等等，这都算是离弃道理了。不能叫他们重新懊悔，那就说明悔改没有用了。悔改没有用了，那怎么办呢？那就是被神丢弃了。这样说的话，是不是每一个信徒的救恩都是不确定的呢？你今天是得救的，不代表明天是得救的，因为明天如果你犯罪了，神不会给你机会悔改了，但是我们作为人来讲，谁敢说我不会犯罪呢？
如果人犯罪了，这里就说了，不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂了，这怎么解释?我们几乎都无法进入天国了？因为不可能保证我们不犯罪，如果这段经文用在信徒的身上是说不通的。阿们！
这段经文原文的意思是什么呢？就是他已经知道了神，并且与圣灵有份，也知道来世的权能，明明知道了还不肯接受，这里的意思就是说那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，最终还是不肯接受，离弃这个道理了，就是不接受。这等人当然没有得救的希望了。虽然说我们很同情这样的人，但只是同情他们的可悲的下场。
他们什么都知道，就是不敢接受，这多可惜。我们给一些人宣传福音的时候，他会说，“我知道，我知道，什么都知道，那不就是耶稣为人的罪死的，死在十字架上啊，但是我不想信。”遇到这样的人你还真没别的方法了。
“我也读圣经啊，但是我不相信，那就是个精神寄托而已。”遇到这样的人，你束手无策，他们知道很多属灵的道理，甚至说可能热心的时候还跟别人传福音，说，“我虽然不信，但是你们可以信的。”也或许这些人曾经受过很多的训练，参加过什么培灵会、奋兴会，都参加过。
“我早就知道了，没什么新奇的东西了。”
但实际上这些人不是真正的信徒，只是当个热闹听一听，那他依然是不得救的。这样的人不能叫他们重新懊悔，是神给了他们很多次机会，他们始终都不要，不是说神不给他们机会悔改，是他们不要这个机会，直到自己生命结束了，就不能叫他们重新懊悔了，这意思是指等他生命都结束了，他还是不肯相信。
比如12个门徒当中的加略人犹大。他虽然与主耶稣同在三年多的时间，看见过许多神迹，也听见过了许多的真道，曾经和其他门徒一样，两个两个被差遣出去做工，甚至还能行异能，还能赶鬼，但是最终他却背弃他所知道的真道，把耶稣卖给了祭司长。虽然卖完之后他又后悔了，但是他还是不肯接受耶稣，这就是不能叫他重新懊悔的那等人了。
为什么呢？因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。
这句话当然不能照字面的意思了，因为主耶稣已经复活升天了，没有任何人能把祂重钉十字架的事，这里所提到的把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂是指什么意思呢？就是耶稣已经在十字架上为我们完成了救恩，可是这些人不相信，还要回到旧约当中去守旧约的规条，透过那条路来得救，这就是明明的羞辱祂，意思是什么呢？你给我指的那条路我看不上，得靠我自己的方式去走这条得救的路，所以他们实际上就是看不起耶稣啊，这才叫做明明的羞辱祂。
举个例子也许大家都明白了。比如说你和你朋友去逛超市了，都买了很多的东西，等结账的时候，准备付钱了，收银员说了，“你的朋友已经付过了。”你转身对朋友说，“不用，我自己来，我有的是钱，不希望你给我。”实际上就是这么个意思。就是说虽然他已经帮你付过钱了，但是你还是要自己来付，等于说看不上他那个，这就是羞辱。
人家本来是好心的，你却压根不承认人家的情。耶稣在十字架上已经为我们的罪流血牺牲了，可是当时的犹太人就是不肯接受耶稣，这就等于说把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。那些蒙了光照，最后又背弃这个救恩，背弃这真道的人，就是明明明知道耶稣已经为我们的罪付上代价了，他不承认这个，这样的人太可惜了。所以这也是一种不信的罪，就等于说让主再上十字架是一样的，其实这个罪还有另外一个名字叫亵渎圣灵。
看一下这段经文，路加福音十二章8-10节
8“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在 神的使者面前也必认他；9在人面前不认我的，人子在 神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
这段经文跟今天所讲的是一样的，不是对信徒讲的。信徒会不会犯亵渎圣灵的罪呢？不会，那不信的人，什么样的人会犯的亵渎圣灵的罪呢？就是他明明知道那个是圣灵的工作，可是因着他的私欲，就是要诋毁圣灵。比如耶稣在犹太人中传福音的时候，当时的犹太人看到耶稣赶了鬼了，因为嫉妒，所以就说，他不过是靠着鬼王别西卜在赶鬼。其实这就叫做亵渎圣灵，其实他们明明知道那就是圣灵的工作，可是亵渎圣灵了，就是污蔑圣灵。泼脏水就是这么个意思。
其实有很多这样的人的，清楚的知道别人是无罪的，可是就给他安上一个罪名，这就是亵渎。阿们！耶稣在这什么意思呢？在人面前不认我的人，在神的使者面前也必不认他。
也就说，如果你不接受耶稣的话，我们的天父也不会接受这个人的。凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独亵渎圣灵的总不得赦免，这是什么意思呢？如果你说耶稣不好，这个还能得赦免，因为有一天你发现耶稣是好的，接受祂了，这个就可以了。但如果亵渎圣灵的，耶稣是靠着圣灵在做事情，亵渎圣灵，就等于说否定了耶稣的一切，这样的话，这个人总不得赦免，意思是他不会悔改的，不是神不给他机会，是他自己根本就不给自己机会。
所以切记，弟兄姊妹，不信的人才会去亵渎圣灵的。我们都是靠着圣灵而生活的，怎么可能会去亵渎圣灵呢？你看到弟兄姊妹为一个人祷告，这个人得医治，不能说你是靠鬼才使别人得医治的。你不会说这个话的，因为你知道那是圣灵的工作，除非这个人是不信的，污蔑别人，因为他不信，才会这样去污蔑圣灵，这才是可怕的。阿们！
看本文，7-8节，
7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。阿们！
其实这7-8节是在举例说明不信者的结局。这里的田地你可以比作人心。雨水可以理解为神的道。所以说弟兄姊妹，一块田地，吃过屡次下的雨水，是这个人听过了很多的道，甚至说曾经还被这个道得着过，感恩过，甚至说还得医治过，可是他还是不信。
生长菜蔬，合乎耕种的人用就从神得福。
是指什么呢？如果一个人真的相信了真道，那么他就会结出好果子来，人相信之后所结的果子就一定是好的，因为这些人心里边藏着好的种子，吃过了屡次下的雨水之后，就能长出菜蔬来。如果说土里边没有种子，下多少雨水也是没有用的，除非有正确的种子，所以说神的道如果进到了人的心里面，人又接受了，那么人多次地听道，他的生命一定会翻转的，一定会结出好果子来的。合乎耕种的人用。这就是神话语的大能了。
信的人必不至于羞耻。你听了很多的道了，可是生活各方面还是没有翻转，请继续收听，继续地按照话语而行。但是还有一点，不要乱听，不要听太多了，听着杂乱的对你来说，对生命成长并不大的。弟兄姊妹们，这点要切记。就从神得福，是什么意思呢？就是一个人不断地听道，最终他从神那得福了，这个包括两方面，一个是属灵的祝福，一个是地上的祝福。阿们！
还是那句话，只要他的种子是正确的，他的心又愿意接受这个种子，那么神的道不断的在他里面生长、生长，最终他一定会结出好果子来的。
后面有提到一个事情，若长荆棘和蒺藜，怎么回事呢？怎么会长出荆棘和蒺藜呢？一块田地，给它浇水，给它浇水，给它浇水，结果长出荆棘和蒺藜的，这说明什么问题呢？种子不对。阿们！如果里面种的是麦子，一定会长出麦苗的，或多或少一定会长出来的，是不是啊？如果说种了地之后，长出来的就是荆棘和蒺藜，就说明这里面的种子不对，他一开始可能领受的就不正确，或者说他领受的东西很杂乱，神的道没有进他里面去，反而是那些错误的东西全部进入了，长出来了荆棘和蒺藜。
神的话语没有进入这些人的心，他们并没有相信，所以结出来的果子只不过是显明了它们原本的样子。还是那句话，你信的是什么，你的生活就是什么样子，我们的行为是跟所以信的，有直接的关系的。阿们！
路加福音第六章43-45节
43“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
耶稣在这给我们这个比喻说的很好，没有好树结坏果子。不能说那好树一定不结坏果子。不是这个意思，祂说的是大部分、经常的一个事件，可不是单独的一两个特殊事件，不是那样的。这个树是健康的，一定会结出好果子来。
如果这个树是坏的，比如说树根腐烂了，结出的果子全是坏的。虽然偶尔也会有一两个好果子。整个情况来说都是坏的，所以耶稣说从树木看果子，就可以认出它是什么样的树来。比如说无花果从哪儿结出来的呢？无花果树上，不能说从荆棘上结出来个无花果，不可能的，因为种子不是这个，所以结不出这个果子来的。
你也不能从蒺藜里摘葡萄，这个摘不了的，为什么呢？它里面的生命没有这个成分，所以结不出来葡萄的。那蒺藜就只能长出蒺藜来了。荆棘上就只能摘荆棘了。同样的，我们心里所存的，我们就会行出来。耶稣说，善人从他心里所存的善就发出善来。因为这个神的道进他里面去了，行出来就是善。
那又为什么很多人经常行恶呢？因为他里边存的是恶，就算他去教会，就算他口里边满口的仁义道德，他里边如果存的是恶的话，就会发出恶来，最终他的行为一定会表现出来的。阿们！心里所充满的，口里就说出来，所以那些经常在人的后面说人是非的人你要远离，因为他心里藏的就是这些东西，充满的就是这些。阿们！看一下，最终这些不信者的结局。
彼得后书三章1-7节
1亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，2叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：4“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”5他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
本文当中也提到了这些人的结局就是焚烧。焚烧到底指的是什么呢？实际上就是下地狱，就是永远的在火当中了，被神撇弃了，跟彼得所写的这段是完全一样的。彼得知道在末世的时候真假难辨，应该保守我们的心，应该持守神的话语。所以弟兄姊妹，给大家一个原则，一旦有一些人所说的跟圣经是不符合的，就不要去讨论了。
总是有一些人说，”为什么那个牧师说那样的话呀? ” 你管他干什么呢？他跟圣经不符合了，没必要去讨论了。我们要讨论就讨论正确的，不要去讨论那些错误的，错误的越讨论越错误，对不对?
彼得在这里告诉我们的，第一要紧的就是知道末世必有好讥诮的人，这讥诮人干什么呢？就说一些风凉话，说一些大言不惭的话，“主降临的应许在哪儿呢？这世界都败坏成什么样了，神在哪儿呢？”为什么这些人要这么说？他不相信神。故意忘记神，忘记神的作为，忘记神的话语，所以才会说出这样的话语来。
所以弟兄姊妹，一定切记，这是不信者是在打击我们的信心，他会让我们软弱的，所以说不要去讨论那些不符合圣经的东西，要讨论就讨论耶稣的爱，耶稣在十字架上所成之工，讨论真理，这些话语越交流会让你信心越来越多的。阿们！
那些不信者的人的话，我们讨论它干什么呢？那些人的结局就是在火里面被焚烧了，由着他们去说吧，我们不要参与他们的那些言论当中，不跟他们去争论，这是我们一定要记得的部分。在本文当中有警戒那些理解真理的人，告诉了我们信主的人，他们未来的结局是被焚烧的，所以不要跟这些人经常在一起去讨论这些，他们不愿意信，我们不要去强迫他们。阿们！但我们要持守真理而行。感谢主！愿今天的话语给你带来一些帮助！
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你！知道我们相信你的时候，就成为了你的儿女。耶稣在十字架上为我的罪流血牺牲，我就永远在基督里了，这个救恩不会再失去了。靠着基督，我可以过得不再一样，那是圣灵给我的力量，给我的帮助。天父，谢谢你如此的爱我，让耶稣用祂的生命，用祂的血为我立了永约，我知道我是有盼望的人，我跟那些不信的人不一样，我心里面有圣灵，祂会时时提醒我该做的事情。
请你带领我以下的路，当如何去做，我愿意顺从你的话语而行，不管我周围的人如何，你的话语就是我的力量，就是我的帮助！感谢主！请你帮助我，请你用你的话也不断的更新我。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！