雅3-1谨慎舌头（1）
（JP文字组—恩典草儿整理）
先来一起做一个祷告：
天父，感谢赞美祢预备这个时间，让我们一起分享祢的话语，让我们来正确的认识祢，在生活当中学会使用祢的智慧。在祢的话语上更新自己，用祢的话语过得胜的生活，赐给我们智慧的言语，以及生活当中的智慧，让我们在言语上可以造就别人，安慰别人，给别人带给帮助和益处。祝福来寻求祢的每一个弟兄姊妹，带领我们以下的时间，奉主耶稣的名祷告，阿们！
分享的题目叫：谨慎舌头 第一讲
雅各书的第三章1－5节
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随著掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
到了雅各书第三章的时候，就开始具体的应到生活当中的一切问题。第二章提到了我们不要偏待人，不是靠着行为得救，乃是靠着行为、称义活在人的面前，让别人因着我们的行为，可以得着益处。透过我们的好行为，使很多人得着帮助，具体的怎么去使用呢？到了第三章的时候，雅各就告诉我们了，那就是谨慎我们的舌头。
第三章一直都在讲关于舌头的事情，言语非常的重要，当时的信徒争着去作师傅，又争着去表现自己的智慧，以至于说在言语上不谨慎，甚至用言语重伤了别人，以抬高自己。雅各针对这种情况，借着这段经文，就劝告信徒要谨慎自己的言语，给别人做师傅比起来，真正有智慧的人，绝对不会用言语去伤害别人。
也就是说一个真正的师傅，是不会用言语去中伤别人，因为真正的智慧是从神而来的，不会引起纷争、嫉妒，倒是清洁、和平、温柔、良善这些，会藉着我们的言语结出来果子。
舌头上的言语，也就是信心上的果子，在提摩太前书第四章12节里面告诉我们，不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。这是保罗给提摩太的劝勉，告诉提摩太，要在凡事上做信徒的榜样。
保罗去劝勉提摩太，把言语放在第一位，也就是说保罗希望提摩太在言语上，首先来作大家的榜样，一个传讲神话语的人。如果总是去讲定罪攻击、毁谤的话语，就会带来纷争、带来分裂、甚至带来死亡。所以保罗对提摩太的意思是，要在言语上给大家带来劝勉，带来安慰，让大家以你的言语为榜样。
言语，在我们的生命当中起着非常重要的作用，无论是信主的，还是不信主的，这都是非常有帮助的，时刻影响着自己的生活，也影响着别人的生活；影响着自己的声誉、人格，也影响着别人的。没有一个人不是一天都不说话的，很少有人在一天当中不说错话，许多人在信主以后，在别的方面可能已经改变了，但是这个嘴巴的问题却没有改变。
许多时候，因为言语的不谨慎，给魔鬼留下了的地步，导致自己受损失，别人也受伤损失。就是有一些人，你看他的嘴巴里面，常常是负面的，是抱怨的，其实他自己受损失，别人也跟着受损失。其实雅各在这里告诉我们，言语谨慎，对我们是有益处的，这是所有信徒不可忽视的属灵的功课。
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
“多人作师傅”这里面有两种意思，第一，不要让许多人作你的师傅，在这里的师傅，用的是另外一个词叫教师，教师的职分。圣经告诉我们，不要听太多人的讲道，不要让许多牧师都是你的牧者，这样会出一些问题，因为每一个牧者的观点稍微有一些差别，可能会引起这个人的分辨力就出问题了。
我们要认准的是耶稣基督的教训，要抓住的是圣经的真理。任何人的领悟、教导都只能是参考，但不能作为标准。要把圣经作为我们的标准，把其他人的讲道、书藉、教导作为读经的辅助材料。一定切记，不要追求太多人作你的师傅，也不要舍本求末，只看参考书，只看解经书，或者只听许多人的讲道，却忽略了读圣经，这样对你也会产生一些损失的。
很多人不祷告，也不读圣经，只听牧师怎么讲，这就造就了一批信徒，牧师讲啥就是啥，自己没有一点分辨力，如果又听了很多牧师的讲道，就更分不清楚谁的是正确的了。弟兄姊妹，我们不要成为这样，要让圣经成为我们的标准。
不要去听太多牧者的讲道，我的建议是一到两个你认可的牧者足以，要听的是讲道当中的耶稣基督，而不是去听这个人，完全去接纳这个人所讲的一切。因为人都是有限的，会有许多的错误，不仅我们的认识是片面的，会出现一些误差，有时候我们的表达也不是完全准确的。
所以雅各要告诉我们，原来在许多事上我们都有过失，特别指出在话语上我们有过失，作为一个教师职分的人，既然在教导圣经，就会说比其他平常人更多的话语，言多必失。只要是讲话够多的，就一定会出现一些失误，一些人分辨不出来的时候，就会出现一些问题。很有可能的是把一个人的教导完全去接纳，那么他接纳了许多人的教导，就会产生一些冲击，分不清哪些正确的。
弟兄姊妹，无论是去听谁的讲道，最重要的是回归到圣经当中，哈利路亚！不是去听某一个牧师给你讲了什么，是去听他所分享的耶稣基督，最终是要帮助你回归圣经。只有主耶稣才是准确无误的我们的师傅。在圣经当中曾经有一段话语，
马太福音23章2-7节
耶稣对祂的门徒所讲的说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你的，你们都要谨守遵行他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不愿动，他们一切所做的事，都是要叫人看见，将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座。”
那么耶稣在讲这些的时候，是要告诉门徒们，不要学法利赛人，他们坐在摩西的位置上，高高在上。
马太福音8-10节
“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”
耶稣要告诉门徒的意思是，教导者，只为了是人去恭维他，人称呼他们为拉比，但是他们并没有做到拉比的职分。
真正的师傅到底是什么样子呢？我们透过三个人，给大家来分享一下，圣经当中的拉比、夫子，是什么样子的。第一个是旧约当中的以利沙的师傅以利亚，是以色列百姓当中先知比较有名的一位，那么以利亚在被神接走之前，找到了自己的弟子的以利沙。
在列王记下的第二章第五节，住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道！你们不要作声。”
以利沙是以利亚的弟子，深得以利亚的真传。以利亚把很多，我们所说的智慧，还有服侍的方式都告诉以利沙，所以作师傅，不仅仅是在言语上教导人，更是在行为上作他们的榜样，这是第一个以利沙。
那么第二个呢，就是我们的主耶稣，主耶稣是从神那里来作师傅的，在约翰福音的第三章里面，有一个法利赛人，他叫尼哥底母，他是犹太人的官，这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”
耶稣基督很明显，祂是我们的师傅，祂是我们的教师。那么尼哥底母本身也是一个教师，所以他就说了：“我们知道你是由神那里来作师傅的。”他以为说，耶稣跟他一样，是来教导圣经的。但是他又跟耶稣不一样，尼哥底母行不出来神迹，但耶稣可以。所以尼哥底母就说了，我们知道你是从神那里来的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣是我们的拉比，耶稣是我们的师傅，也是我们的教导者。
第三个，新约当中有一个保罗，保罗大家都很熟悉了，保罗是奉神差派作外邦人的师傅，就是他也教导圣经，主要是面对外邦人。在提摩太前书的二章第七节里面，我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅。那么保罗作外邦人的师傅，究竟要做什么样的事情呢？‘教导他们相信’相信谁呢？耶稣基督。
弟兄姊妹，你要找到的那位师傅，那位教师，他一定是要教导你去相信耶稣基督的。如果你找到的那位牧者，天天告诉你这个是异端，那个是异端；这个人不正确，那个人不正确。那么你要离开这样的师傅，因为所有的师傅，都应该教导人相信耶稣，就是让所有的人，只是为了去认识耶稣基督，而不是让我们当师傅、当批判家、当评论家。
保罗告诉我们说，他是奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。所以作为师傅，教师来讲，职责是教导人学习真道。就是别人有错的，没有必要去攻击别人，毁谤别人，只需要按照圣经把真道告诉大家，把真理告诉大家，就可以了，人明白真理之后，自然会有分辨的智慧。
后面说了，‘我说的是真话，并不是谎言。’保罗确实是外邦人的师傅，是教导外邦人相信耶稣基督的。所以保罗也说，我不知道别人的，我只知道耶稣基督并祂钉十字架。所以保罗的一生传道，他确实只是教导人相信耶稣基督，学习真道。上面的三个师傅当中，耶稣基督是我们唯一的尊师。保罗虽然说是我们效法的榜样，但是最终我们要效法的依然是耶稣基督。
‘我亲爱的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。’
看一下这段经文，不要多人作师傅的原因是什么呢？因为我们要受更重的判断。很多人解释这段经文就说了，不要随随便便去作教师，这个职分可不是人人都可以去作的，如果把人带到了错误的地方，神要更重的审判我们、刑罚我们。这是许多人对这节经文的教导，那我们需要看一下，真正的意思到底是什么？
在这里的“我们”指的是使徒，雅各是在说跟他一样的使徒们，我的弟兄们，不要多人作师傅。雅各确实是师傅，因为后面说了，因为晓得我们要受更重的判断。指的是那些在教会里面已经作教师的人，应该明白一件事情，那就是他们是在讲很多神的话语，要面临到的是受到更多的判断。
弟兄姊妹，在这里“我们”他指的是使徒们，什么是使徒呢？在雅各那个时代的时候，指的是跟随过耶稣基督的人。约翰是跟随过的，彼得是跟随过的，保罗有三年的时间在旷野里面也是跟神一起，所以说你可以理解为，保罗也是跟随过耶稣基督的。准确来讲，你要相信，只有耶稣基督是我们唯一的教师，唯一的师傅，唯一效法的终极对象。
很多人总是把目标，效法的对象放在人的身上，放在领你信主的那位人身上，放在教会的服侍人员，教会的牧师身上，在一开始的时候还是可以的，但是如果这个人软弱跌倒了，你就很容易受他影响，也会跌倒。但是如果把我们的焦点，目光放在耶稣身上，祂永不失脚，永不跌倒，这样，你的信心就不会受人的影响了。
罗马书十五章第五节说，但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。
因此我们必须要清楚，强调一遍再强调，唯有基督是我们的师傅，是我们效法的。其他的人可以效法，但是不要把他们作为神一样去效法。这些人包括有牧师、讲道人、传道人，他们不过是传讲神话语的人，并不是完全人，所以他们的行为也不是完全的，不要把你的焦点全部都放在这些人的身上；也不要去追求他们的见证，千万不要把见证当真理，不要把他们的属灵经历当作真理去追求。你唯一要追求的是圣经上的话语，耶稣基督的话语，哈利路亚！
有很多信徒喜欢学习教会的领袖，喜欢去崇拜名牧，喜欢去追随那些有恩膏的世界，以及牧者，去听他们所谓的经验，成功的经历，甚至把他们各人的经历，当作属灵的真理去追求，这样是很危险的。不仅容易使信徒去追随人、高举人，过于基督，也非常容易产生异端和极端，这就是许多人的问题所在。然而现实当中，出现了许多师傅，为什么在末后的时候，有许多师傅出现呢？因为有一些人的目的并不是为了教导信徒，而是为了彰显自己，讲的道奇奇怪怪。
提摩太后书的第四章3－4节： 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
“时候将到”是指耶稣基督再来的日子近了，或许说危险的日子来到的时候，他们的心里面厌烦纯正的道理，什么意思呢？关于十字架的真理，关于因信称义的真理，关于耶稣基督的恩典，不愿听这些真理了。
“耳朵发痒，就随从自己的情欲”
他里面有自己的情欲，就去找符合他胃口的道去听。才一直强调说，不要去找太多的牧者去当你的师傅的意思，其实也在这里。如果跟随了十个牧者，就会有这样的选择权，什么选择权呢？就是你想听什么就选什么样的听，并不是像吃饭一日三餐，一个牧者已经给你安排好了。如果你有十个牧者，并不是这十个牧者都来服侍你的，而是你会在这里面挑着道去听。
有很多问题的信徒也是这样子的，得病了，就去听谁讲医治，就只听他的；软弱了，就听听谁的恩膏比较强，去听这方面的讲道。变成了一个挑选者，如果用吃饭来讲的话，变成了一个挑食的人。并不是顺序的去收听，而是根据自己的喜好。想听这个，因为他讲的是让我比较舒服的，但是一提到悔改，一提到在生活当中有好行为就说：“不想听这样的，我只想听神什么都不让我做，能够赐福给我，其它的我都不听，不管他谁讲的，只要讲这样的道我就去听。”
弟兄姊妹，这样的人是厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，他会去找很多的牧者去听，挑着听，听自己喜欢的道，只要里面自己不喜欢的，就略过，不去看这些是不是符合圣经的。所以这些人是掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这些人的特点就是去找很多的牧师，挑着去听，并不是按着顺序在听的。
时候将到，这些人会越来越多，不能允许自己不喜欢的东西出现，为自己增添了许多教师，是要满足他自己的私欲，因为他里面有很多的私欲，不愿意去听那些让他觉得不舒服的话，只喜欢听着舒服的。天天夸我，说我是无罪的，说神不再定我的罪了，这样的话我愿意去听。还有一些呢，喜欢听一些新鲜的东西，奇特的东西，这个谁都没讲过的，就喜欢听这个人的，这个人讲的很稀奇。”其实都已经错了，他愿意听，但不管那些到底符合不符合圣经，合乎不合乎真理，就算是讲故事，把讲道讲成故事一样，荒诞的不得了了，也愿意听，这些就被那些异端教师有机可乘。
人们首先是掩耳不听真道，才会偏向那荒渺的言语，这是不符合圣经的。异端邪说之所以受到欢迎，正是迎合了人的私欲，人的情欲，编了一些稀奇的道理，随意去发挥，灵意解经，毫无根据的随便去联想，让人听了之后觉得，“好好奇啊！”。
比如说有的人讲内在医治与释放，天堂启示，天堂与地狱启示录，去了地狱看见了什么？什么……这一些，本身圣经上记载并不多，却特别愿意去讲这些，让人不是在真理上扎根，许多人精神错乱，产生惧怕，没有平安，最终导致的是我行我素，随意任意妄为。
但是神忠心的传道人，绝对不会因为你不愿意听，就不讲，他一定要按着圣经来传授真理，这就是圣经上的教师，会直接去讲，是以为父的心肠，藉着祷告，藉着神的话语，让我们对我们的主有全备的认识。我们必须要清楚的是，师傅虽有一万，为父的却是不多，
哥林多前书的第四章15-16节，
你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。 所以，我求你们效法我。
有的人并不是为了传福音，而去传福音，是为了提高自己的名声名誉，去讲一些稀奇的东西，讲一些别人从来都没有讲过的东西，而且会把题目起的花里胡哨的，让人觉得说：“这个好稀奇哦！他在讲什么呢？”这些人目的并不是为了让你去学习耶稣基督，而是让你觉得他才是最棒的，才是最好的。
这里保罗告诉我们，师傅虽有一万，就是当师傅争着去教导人的太多了，为父的却是不多。什么是为父的心肠呢？真正为了灵魂益处。如果真正是为了灵魂的益处，而不是为了自己的名声，就不会争着去当师傅，会把神给你的羊群，精心的去呵护，帮助他们成长。而不是为了自己的名，扩大自己的影响力，四处乱窜，目的是为了让别人更多的了解你，知道你，这就不是我们要追求的事情。
彼得后书第二章第一节里面，从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
过去有假先知，将来必有假师傅，就是假教师。假教师会做什么事情呢？私自引进陷害人的异端，他的目的并不是把人带向基督，让人认识耶稣基督；而是提高自己，扩大自己，到最后的时候他可能连耶稣也不承认了。他就是神，让人去追随他，顺服他，这样是自取速速的灭亡。面对这样的人，我们要警醒，一定要记得，这里所讲的是异端，传讲异端的假师傅，我们是要抵挡的。
假如有一个人说，“我所传讲的是唯一的真理，其他所有的人都是错的，你们必须完全听我的。”这样的师傅，一定要远离，这一定是假师傅，当他不认可别人，唯我独尊的时候，就已经进入极端，或者异端当中了，这是开始，到后期的时候，可能就露出自己真实面目，连主耶稣也不承认了，这是陷害人的，所以要远离。
就像马太福音二十三章一到四节那里所讲的一样，耶稣对门徒和众人讲论说：“文士和法利赛人他们坐在摩西的位上。”他们为什么坐在摩西的位置上呢？他们喜欢去毁谤人、论断人，其实摩西位置上，是去审断百姓的对与错，用神的话语去教导百姓，可是文士和法利赛人，坐在摩西的位上，却不干摩西的事。把自己的教导、教训去用来教导百姓，结果让百姓都跌倒了。
所以保罗指责犹太的那些先生，就是说，你们既称为犹太人，又依靠律法，指着神夸口，结果你们是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。这是罗马书的第二章17－20节的内容。
所以我们要认准像保罗那样的师傅，不要找的太多了，在耶稣基督里面，像保罗那样为父的心的，还真的就不多。所以保罗说我用福音生了你们，要把我们的焦点、目标都放在耶稣基督的身上，时刻紧记，耶稣才是你唯一的师傅，其他的人只不过是起辅助作用，阿们！
不要随便去做人的师傅，这是第二点，刚才第一点就是，不要随便去认很多的师傅；第二点，我们不要随便去作别人的师傅。
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原文的意思是，我的弟兄们，不要有许多人都成为师傅，因为我们知道成为师傅的人，必受更严厉的审判。作师傅在这里提到的是，不是说神让他作师傅的，是他自己主动去成为师傅。
有的人说了，“我可以成为教师了，就称为教师了；我可以当牧师了，让弟兄姊妹都称他为牧师；觉得我是先知，我觉得我是使徒，都要这样来称呼我。”这就是这里所说的，不要随便去作别人的师傅。
保罗给我们的劝勉是，不要这样，因为教师、牧师、教导人的，必须有神的呼召，没有神呼召的人，去讲道，去作别人的师傅，会把人给害了的。所以我们今天称为牧师，称为教师一定要谨慎，神给你的职分，要担当起这个职分。不论在教会，或者你在服侍人，要有为父的心，因为你既然愿意作别人师傅，就要受到更重的判断，这是原文当中的意思。就是不管你是牧师、是使徒、是先知、是教师也是一样的。
你要受更重的判断，这里的判断不是神要刑罚你，追究你的责任，是要作你的担当，按着真理去教导人，如果你胡说八道，别人就会指出你的问题，就会去论断你，评判你。所以作师傅，作教师，不是一件容易的事情，必须严禁我们的舌头，不乱讲话。
如果站在教师的位置上，讲台上，以讲台为炮台，到处去攻击人，这样的人会受到更重的攻击。这个攻击，不是来自神，而是来自人。所以不管是师傅、是牧师、是教师、是教导人的，都应该谨慎自己的言语，不要随便去败坏人，要不然的话，他会带错很多的人，会让底下跟随他的人都变成炮台，把他们的嘴都变成攻击的嘴，这样就会造成教会的分裂。所以保罗多次的提醒我们，一定要谨慎我们自己的言语。
以弗所书的第四章第十四节，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
那么为什么这些人是小孩子呢？他没有办法分辨欺骗的法术和人的诡计呢？听错了道，认错了师傅，就没有分辨力了。
原来我们许多的事上都有过犯，都有过失，这是指我们在许多的事情上都有过失，特别是在话语上，很难保证我们一年的讲道不出错，一个小时的讲道不出错。人犯错特别是在言语上，有时候是没有知觉的。就是他正在讲的时候，不知道自己到底讲了什么，也许已经伤着别人了。所以若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
弟兄姊妹，话虽如此，但是我们毕竟不是耶稣，讲道当中，很有可能就有过失，或者口误这些事情的出现。只要是经常讲话的，难免会犯错，作为教导的人，要谨慎我们的言语，尽可能的不让在话语上过失太多。当然了弟兄姊妹，你们在听道的时候，如果听到了一些我的口误，可以过来问我，但是教义方面绝对不能错。
就是你听这个人三番五次总是在重复这样一个事情，举一个例子来讲，假如有人总是在说：“疾病是神赐给我们包装的祝福，化了妆的祝福，是让我们成为精金，我们要为此而感谢神。”若总是这样去强调，那就一定不是过失，而是他内心真实所要表达的。面对这样的言语，我们一定要有分辨力，不要作小孩子了。但是如果这个人偶尔一次说错了，不要纠结，也不要把所有的焦点都放在那，有时候真的是因为口误，阿们！
在一些教会里面，有许多人是争着去作师傅的，他没有恩赐，也不懂圣经，却非得要去讲道，作教师，成为领袖，原因是他不知道自己站的位置是何等的重要。自己错了不重要，如果错了之后，到处去讲，会害死很多人。自己吃了毒草，还觉得不错呀，结果把很多人都带到毒草上，让他们都中毒了死啦。你会带来更多的审断，就是许多人会因此而攻击你，我们在神面前，也是觉得没有办法向神说明这些事情。
启示录里面有七个教会，当神对那七个教会的使者讲话的时候，说：“你们没有尽到你们的职责，我已经责备你们了，如果你们再不悔改，就把你们的灯台挪去，我就把你们从口里面吞出去。”这些都是针对牧者，而不是针对信徒的。神会对牧者做什么事情呢？让这个教会分散，让信徒去别的地方，因为神不能容忍自己的孩子天天吃毒草，天天去喝有毒的水。在面对这些事情的时候，神一定要保护自己的孩子。
弟兄姊妹，面对一些争着去当师傅的人，一定要小心，一定要谨慎，不要随随便便听别人的教导，一定要回归圣经，看看你所听到的，到底是不是符合圣经的。对于一些新奇的道理，奇怪的道理，没有圣经依据，不要太多的好奇，阿们！
第三节说，我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
我们若把嚼环放在马嘴里的目的是什么呢？不是不让马叫唤了，目的是让它顺服，所以说如果把神的话语，放在我们的口里面，我们就会顺服基督，也会教导人去顺服基督。而不是今天让人去顺服我，无条件的听我的意思，不是这样的，哈利路亚！
弟兄姊妹，雅各在这里告诉我们，嚼环放在马嘴里是为了让马顺服，要把神的话语、神的真理放在信徒的口里，要让他去顺服基督，这样，基督就能引导他，就能带领他的行为，跟其他的人不一样了，哈利路亚！
有没有想过当你拿着马的绳的时候，因为嚼环在它的嘴里面，你可以让它做什么，它就做什么。所如果作为一个教导者，把基督的话语放在了信徒的口里面，他们就能够听从基督的调遣，这样对他们的生命就有益处，就能够顺服在基督的面前了，哈利路亚！
每一个信徒都应当以神的话语为我们的嚼环，把神的话语当作我们奔走前面路程上的指路标，千万不要把某一个人的话语当作真理去执行。舌头像嚼环一样，勒住舌头就能勒住全身，就会带领人到正确的方向前进。，如果人不能控制自己的舌头，就会被舌头牵引着走。
看第四节，看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
在原文当中是，再看哪！用另外一个比喻来说明这个事情。再看哪！“船只”是指很多的船，很大的船。虽然那么大，虽然那么多，又被暴风吹袭着。但是不管遇到什么样的暴风，它们可以被小小的舵所调转，就可以随着掌舵者的意思前进了，哈利路亚！
大风是指强风，或者暴风。暴风去催逼这只船的时候，当我们生命当中遇到一些问题，就好像大风来催逼我们的时候，比如说，别人无故的冤枉你，逼迫你的时候，该怎么办呢？这就像大风一样，像暴风一样吹到你面前来了。那么很多时候，就会用自己的舌头就会去反击，但是如果这个舵，是被掌控在掌舵人的手里边，就可以避开风浪，胜过风浪，朝着我们原定的目标去前进。
今天很多人把自己的生命浪费在了无益的事情上，浪费在了争论、辩论、攻击、毁谤这些事情上，忘记了自己的目标在哪里。所以这个船要跟随这个掌舵者的意思，最终要达向自己的目的地。就算有风浪，要避开这个风浪，顺着掌舵者的意思转动，哈利路亚！当一些逼迫患难来临的时候，你的舌头要顺从基督的话语，给他们祝福，阿们！
人借着小小的舵，就可以控制极大的船，舌头也能决定一个人的命运，如果每一个人都能够控制住自己的舌头，将我们的人生牢牢的放在基督的航线上，你的一生将是非常有意义的事情。所以需要舵手的操作才能发挥作用。
同样的，我们的舌头需要有基督的话语。我们的人生就像一场旅行一样，在大海上往往会受到环境因素的趋势，由不得自己，如果我们的舌头就出现了苦毒、抱怨。愿意每一个弟兄姊妹样，放手，让基督来作我们的舵手，让基督的言语常存在我们的舌头上，我们的一切就会发生改变。
箴言书十章19节说，多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
弟兄姊妹，愿你们作有智慧的人，不要随便让你的舌头想说啥就说啥。如果你真的想让你的舌头说什么，建议你用方言祷告吧！让圣灵来掌管你的舌头，你的生命就会有极大的改变。
舌头是百体当中最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；在这里雅各给了我们一个例子，说我们的舌头虽然看起来很小，但是星星之火，竟然能点燃最大的树林。这里的意思是什么呢？我们的舌头虽然很小，却能说大话，它是百体当中最小的，意思是它是小小的一个肢体，但是呢，竟然可以胡说，说夸大的话，说狂妄的话，不但影响自己，也影响别人。
看哪，最小的火能点着最大的树林，意思是带有毁灭性，许多人的言语，如果不顺从耶稣的话，就会带来毁灭的后果。这里说最小的火能点燃最大的树林，其实点着火只是一个开始，这不是结果，结果是什么呢？有这个很小的火，引发了一系列的后果，那就是毁坏了全部的树林。
一句言语，可以带来多大的负面影响。如果去抵毁牧者，也许是无心的一句话，结果让很多人可能为此而跌倒。所以在生活当中，特别作为教师，作为教导的人，不管是先知，是使徒，是教师，是牧者，你的话语很重要，可能你随意的一句玩笑话，一句定罪的话，结果引发了许许多多灾难性的后果，让信徒之间彼此攻击，彼此猜忌，很多时候都是因为一句话。
哪一年的一个小品里说到，“一句话能成事，一句话能败事。”我们要多说造就人的好话，如果你常常是说负面的，可能因为你的一句话，就败坏了一群人，所以说点着最大的树林是指，它点完之后，它的使命完成了，可是这个负面的东西不断的扩大，不断的酝酿，最后导致了非常恶劣的后果。
箴言十八章的20－21节说，人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。
意思是你每天讲什么样的话，就要吃你口里所出的话语。如果一个人天天讲，“烦死我了、气死我了、渴死我了、生气死我了……”那么他就要吃这生气的果子，可能越气越多，因为他口里所出的果子，所结的果子必充满自己的肚腹。嘴所出的必使他饱足，有一些人常常说鼓励的话，安慰别人的话，他自己也得着了安慰，饱足的安慰。
所以21节说，“生死在舌头的权下”，一句话可以决定一个人的生死，“喜爱它的，必吃它所结的果子。”
很多时候灾祸来自于言语，人与人之间也许本身没有那么多的事，可是因为有一些人的嘴巴不干净，导致了一系列不该有的结果。如果天天嘴巴都是骂人的，有一天别人收拾你了，其实是吃了你嘴巴所结的果子，有人相信“一言能兴邦，一言也能丧邦”。
舌头虽然小，却掌握了整个人的前途。舌头的作用实在是太大了，所以要控制火势，不能够让自己的舌头想说就说什么。如果能制服你的舌头，就会给自己带来许多益处，否则，想什么就说什么，畅所欲言，想攻击谁，就攻击谁，会给自己带来无穷的祸患。这些事情上我们一定谨慎了，哈利路亚！
这对我们来讲舌头非常的重要，箴言书十二章18－19节，说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。
我愿意弟兄姊妹，都成为智慧人，用智慧人的舌头去说话，就会成为医人的良药。今天如果话语带着刺，就像那六月的寒冬一样，同样的；如果带着温暖的话，那就像那冬天的温暖的火一样，能够给人带来造就的。
口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。
一个人的舌头，如果总是以神的话语为标准，你会永远竖立。如果说谎，只存在片时就会被识破。那么识破之后人际关系，很多事情就会因此而发生改变，对自己就没有益处了。
弟兄姊妹，藉着这样的话语，让我们再一次的明白，不要作多人的师傅，也不要以多人为你的师傅，因为话听的多了，可能会对你自己本身没有什么益处了。如果你想作别人的师傅，首先要有神的呼召，在你的舌头上常讲耶稣基督的话语，感谢赞美主，
一起来祷告：
天父，我们感谢赞美祢！祢告诉我们，不要多人作师傅，因为要受更重的判断。在作教师，因为我们的言语可能别人不理解，会攻击我们，我们受到了很多的伤害。主啊，尽管如此，也要去传讲祢的话语；虽然会受到人的判断，但你的话语是我们的标准。
谨慎我们的舌头，成为智慧人的舌头，给人带来医治，成为医人的良药。主啊，赐给每一个弟兄姊妹和睦者的心，把焦点放在耶稣的身上。耶稣从来不用言语去攻击人，诋毁人，祢把这样的心，放在我们的心里面。感谢赞美祢，用祢的话语去教导人，去安慰人，去劝勉人，去鼓励人，哈利路亚！感谢赞美祢，一切荣耀都归给祢，奉主耶稣的名祷告，阿们！