腓-3-1认识真理胜过异端学说
(JP文字组—如鹰的生命整理)
继续腓立比书的查经讲道系列。
欢迎大家一起跟我来查考圣经，通过系列的查经，全面地来认识神的话语。
分享的题目叫认识真理 胜过异端学说
先来一起做一个祷告：
天父，我们特别感谢赞美你，谢谢你给我们这个机会，一起分享你的话语，帮助来寻求你每一个弟兄姊妹，都能够有所得着，在这里被你的灵所引导，更深地来认识你，更新我们的想法，让我们能够跟耶稣基督的话语对齐，通过认识真理，胜过一切的错误的教导。把这个时间交给圣灵，亲自在里边帮助我们，使我们能够有一个分辨的心，感谢赞美你，愿一切荣耀都归给你，奉主耶稣的名祷告，阿们！
腓立比书的第三章1到6节的内容，
1弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。4其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
到腓立比书第三章的时候，保罗就提到了“关于防备异端学说”的教训，大家要记得，腓立比书的第三章，一开始提到了关于“你们要喜乐”这样的一些字句，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
为什么基督徒可以喜乐呢？因为有真理存在于他的心里边，所以当有这样的分辨力，去分辨一些错误的教导的时候，你就可以喜乐了，因为你不受他们的影响。对保罗来说，喜乐并不是一件难得事情；对我们来讲，喜乐成为一件容易的事情，就是有福的。所以保罗说，喜乐，对我并不为难。
后面告诉我们怎样来面对异端学说，虽然保罗在这儿警告的是，信徒 要防备那些割礼派的异端，但是保罗在本章中，并非只是消极地去驳斥割礼派的错误理论，一提到异端，我们第一反应就是打击他，排挤他，定罪他，但是你看保罗是怎么样做的？他虽然也特别讨厌这些错误的教导，但是保罗却是透过另一方面，从正面的角度，去告诉信徒们，正确地认识真理，以此来胜过这些异端的学说，感谢赞美主！
保罗在讲述自己的经历，说明他是如何来认识耶稣基督是至宝，他为什么能够丢弃了先前一直所热心的律法主义。弟兄姊妹，保罗用自己的经历，用他的见证来告诉我们，他是如何从律法转向耶稣基督的恩典，从靠肉体转向靠主而生活的。
所以本章的目的，虽然是要提醒信徒防备割礼派的诱惑，但重点却是勉励信徒去追求更多地认识耶稣，就是“先去认识真理，你才能够胜过各样的异端学说。”
在末世的时候，异端学说，会越来越多，你不可能都认识了。有一个最简单有效的方法就是：正确地认识真理，自然就会胜过异端学说了。这是保罗的方法，对付异端最有效的方法，不是单方面去驳斥他，去打压他，而是告诉人们正确的是什么。这有利于信徒在分辨力上长进，对基督有更深地认识了，自然就能分辨一切的错误的教导，所以认识耶稣基督的真理，是防备异端最有效的方法。
我们完全不必要去了解各种异端，只需要了解“真的”到底是什么就可以了。就像现在有很多的假币一样，没有必要把每一种假钱都识别透，只需要认识“真的”是什么样子，就可以胜过那些假的了。
使徒保罗在讲他怎样丢弃原来的割礼之前，先告诉信徒，他现今的生活状态是常常喜乐。不管说你过去信的多好，如果你的生活是消极的，是埋怨的，是苦毒的，那么证明你所信的肯定出问题了。保罗不是这样的，他无论在什么环境之下，都可以靠着主常常喜乐，这不正是我们一直想要的生活吗？
他劝勉信徒们说，你们要靠主喜乐。因为他已经靠着耶稣基督喜乐了，在他患难当中仍然是充满喜乐。这就等于告诉我们，主耶稣基督的恩典，足以胜过各样恶劣的、痛苦的环境，让他能够在喜乐当中生活。而那些奉行割礼才得救，靠着肉体夸口的律法主义者，他们却是处在定罪中，抑郁中，和消极中。而主耶稣的恩典，绝对可以胜过这些，哈利路亚！
所以现在保罗不再靠律法夸口，不再靠自己的行为夸口，只靠着耶稣基督的恩典来夸口了。很显然了，这是我们一直追求的生活方式。如果你以前一直在靠着律法，靠着自己来取悦神，你也常常希望自己是喜乐的，却没有喜乐，今天你留心来听一听保罗的见证，也许对你有极大的帮助。保罗以前做了什么事情呢？他以前确实是遵守律法的人，但是现在他所留意的，却是怎么样去领受耶稣基督丰盛的恩典，在各样环境当中得胜，而喜乐。
来看第2节的内容，应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
防备的意思，在原文当中是指谨慎去观察，要考虑，要学习。作恶的，是指行坏事的人。行割的，是指下面所提到的割礼。防备犬类是指什么呢？我特意把这个讲一下：在这里的“犬类”，用的不是一个好词，相当于“流浪狗”那样一个词。
中东地区的流浪狗，居无定所的，在街上随便找垃圾去吃，它们专吃一些排泄物。这样的犬类，是犹太人非常厌恶的动物，因为他们觉得这个动物不洁净，吃垃圾，所以犹太人把外邦人就称作是狗一样，他们认为外邦人是不洁的族类。在这里犬类这个词，跟之前耶稣所用过的狗，不是一样的词。
在马可福音第七章27节，耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
很多人对这节经文误解，今天我们不是讲这一段，是说这里的“狗”这个词，并不是像 “犬类”这个词带有蔑视的意思。而耶稣所用的是小狗狗,有像宠物狗的意思。在耶稣的话语当中，从来就没有蔑视过任何一个人。
但是今天本文中“犬类”这个词，确实有轻视之意。既然犹太人是这样瞧不起外邦人的，那么，保罗就转过来，用犹太人称呼外邦人的方式来回敬他们，说，应当防备犬类。防备高举律法主义、自以为义的这些人，他们不断地狂叫，他们拒绝耶稣基督的恩典，他们不是真犹太人。
所以这些作恶的，后面也是指一些假使徒之类的，有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际。弟兄姊妹，使徒保罗的心原来是很宽大的，他可以包容跟自己观点不同的人，但他对异端，却十分的严厉，毫不客气，用异端去对付他的那种方式，直呼他们是犬类，是作恶的。
我们要知道，划分异端学说，是有非常严格的标准的：看他有没有拒绝耶稣，有没有否认圣经，有没有否认三位一体的神等等。他有很严格的标准，不能随随便便地就说一个人是异端，我们是没有这个权力随便去定罪于别人的。如果他真是异端的话，比说他已经自称是王了，那他一定是个异端，对这样的人，我们不要客气。
但是有些人最多是极端，只是专注于圣经的某一个方面，有些牧师有传福音的恩赐，一辈子只讲传福音的事情，顶多算是极端，却不能称他异端。对异端，我们是不能客气的。保罗对异端，直呼他们是犬类，因为他们是不洁净的，会污染神的教会。而许多的异端只在乎外面的礼仪，实际上却是作恶的，内心他们根本就没有神，外表只是在利用基督教而已，他们里面根本没有爱心，只不过是打着宗教的外衣在骗人、在害人而已。
第3节在里面有提到，因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
弟兄姊妹，我们真受割礼的，不是指跟犹太人一样，在肉体上的割礼，真正的敬拜，是属灵里面跟神合一，它可以有形式，也可以没有形式，但绝对不是仪式主义，真正的敬拜是发自内心。对神的儿女来讲，我们不是靠着肉体在神面前夸口。在神面前，我们是以神的灵–圣灵在敬拜，或者说在神的灵里面敬拜。我们夸口的对象唯有耶稣基督。
所以真割礼的意思是，不在乎外面的仪文，在乎的是心灵。犹太人所受的割礼，只是在乎外面肉身的仪文，神跟亚伯拉罕所立的约的记号，正是肉身的割礼（创世记7章）。肉身的割礼，是有更深的属灵的意义的，就是神要借着肉体上的割礼，教导我们认识属灵里边的真割礼，这个是在歌罗西书的第二章11节，
你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。哈利路亚！
原来亚伯拉罕跟神之间立约的记号叫肉体上的割礼，也是为了让他们与世界有所区别，不希望他们是靠着自己去生活。我们今天在属灵里面，在耶稣基督里面，也受了不是人手所行的割礼，是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。
所以信靠耶稣的人，是将已经将肉体以及肉体的情欲，同钉在十字架上了。意思是，知道你是靠着圣灵，靠着耶稣基督的血被称义的时候，你和神之间也有一个割礼，这个割礼，使你脱去了肉体的情欲，不再靠自己，而是靠着耶稣基督活着。
所以真受割礼的，乃是以神的灵敬拜,说明真割礼是从内心里面顺服神的灵，从而以心灵和诚实来过敬拜神的生活，更注重的是里面的心灵，而不是在外表上、在仪文上吹毛求疵。比如说，没有背主祷文，祷告没有下跪，神就不悦纳你这样的祷告，这些都叫外表仪文上的吹毛求疵。
但是真正的割礼，是要体现属灵里面的一种生活状态。割礼原是属乎外表的一种仪式，使那有信心的亚伯拉罕和他的子孙知道，他们是属神的人，所以应当敬拜这独一的真神。当犹太人受了割礼之后，他们确实知道，我们是亚伯拉罕的子孙，是神所拣选的人，我们有敬拜神独特的仪式，这是犹太人都知道的。
现在我们的真割礼是什么呢？你要知道，是借着耶稣基督，祂在十字架上流血牺牲，还清了我们的罪价，又把我们的肉体与我们肉体的邪情私欲，同钉在十字架上，那么你是与世界分别出来的一群人，你是属神的人，所以你会过一种与世人不同的生活，你所受的不是人手所行的割礼，是耶稣基督亲自使你脱去了肉体的情欲。这种割礼能使我们以神的灵敬拜，或者说在神的灵里面敬拜。
如果说，没有耶稣基督把你从肉体的邪情私欲中拯救出来，你不可能以神的灵在敬拜，你不可能用心灵和诚实专一地敬拜神，这个是你做不到的，除非耶稣基督流血，为你赎罪，你才能在灵里面做这样的事情。
保罗在为主受苦的过程当中，他仍然是满心喜乐的，他甘心为主舍弃了荣华，忍受痛苦，这种心志，不是一个正常人能想明白的，但这确实是按着心灵和诚实，来敬拜神的一种表现，一个真正用心灵和诚实敬拜神的人，不在乎环境如何；一个在基督里面受了真割礼的人，也不会靠着自己去夸口，要夸，就夸耶稣基督，不是靠着肉体来夸口的。
靠着基督的什么来夸口呢？就是靠着耶稣基督在十字架上为他所成就的，靠这个来夸口，他不是借着肉体上的记号来夸口。本句在暗示着什么事情呢？当时的割礼派，也就是律法主义者，不但以割礼作为得救的条件之一，而且以自己肉身受过割礼来夸口。这完全违背了最初割礼的真正意义，因为割礼只不过是神与亚伯拉罕在肉体上所立的约，是一个记号，但他们竟以肉身受割礼为夸口，怎么夸口的？“我比你强。”他炫耀自己比别人强，这就是为什么犹太人瞧不起外邦人，他觉得我身上有神作的记号，他轻视外邦人，这等于说他已经放纵自己了。
弟兄姊妹，当今天有一个人，靠着自己的某样东西来夸口的时候，实际上他已经在放纵了，比如他说，我拥有这种恩赐，你却没有，你不行！你跟神的关系远。如果他这样夸口的话，实际上跟律法主义者是一样的，因为犹太人就是靠着肉身上的割礼来抬高自己，跟属灵意义上的割礼，已经背道而驰了。
在这几节当中，保罗叙述了自己以前热心于律法上的情景，表明他现今是反对凭着割礼来得救的，反对凭着割礼来夸口的，他并不是对律法不认识。今天在恩典之下的人，我们对律法要绝对的认识，不能说 不认识律法，不了解律法，不能这样的，是需要了解的。保罗能从律法之下走出来，来到恩典之下，他对律法也是相当熟悉的。如果说一个人不认识律法，他只在恩典之下，他确实会放纵。当一个人他既认识律法，又明白恩典的时候，他会珍惜恩典。
那些具备律法主义者夸口的条件，保罗都具备了，而且保罗比他们更热心律法，他反对那些律法主义者，绝对不是因为自己没有守住律法，绝对不是因为自己没有受割礼，他曾经是一个标准的律法主义者，这个在加拉太书的第一章13节到14节，
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
他不靠肉体夸口，不靠律法夸口，并非他没有夸口之处，他只是不愿意凭着这些东西夸口而已。保罗这样做见证，是让信徒明白，他是热心耶稣基督的恩典，绝非因为自己的偏见，也并不是自己不能遵守 拉比们让人遵守的那些仪文规条，他不是做不到，而给自己找的一个借口。
今天有些人说“他们讲恩典的，他们不要律法了，让人去放纵，给了人一个空隙让人去钻。”恰恰错误，这样讲的人，证明他不懂耶稣基督的恩典，一个明白耶稣基督恩典的人，他应该更熟悉律法，像保罗一样，他太熟悉了，他完全明白律法的功用是什么。
此处靠肉体夸口的人，是指他曾经靠受割礼，靠自己的行为来夸口。肉体到底是什么呢？圣经常常出现说，“靠着肉体夸口”，“你们这些属肉体的”，到底什么是肉体呢？肉体就包括了，人认为可以引以为夸耀的东西，或者说引以为可以依靠的一切条件，这些都叫做肉体。
另一种表达法，可以指宗教人士内在的一个倾向，就是要靠着自我的努力，来到神的面前，赢取神的称许和接纳。保罗提到这一点，只是要人警觉律法主义者这些宗教仪式，靠自己的苦行、自己的努力，来博得神的祝福，来赚取神的赏赐。
这里的肉体，是跟行割礼有关系的。本节的意义十分明确，他们靠着割礼，靠着肉体夸口，以为他们才是正统。今天很多人说了，我们才是正统的、纯正的，你们都是错误的，那么保罗更可以以此来夸口了，因为保罗也受过那样的割礼，也受过律法的严格的教导与熏陶，甚至说，他行律法比众人更加严格。简单分享一下，保罗过去是怎样在律法下生活的。
腓立比书第三章第5节，我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人。
第5节有很多重要的内容，我们分开了，一点一点地剖析这些经文，让大家知道保罗所说的话语，句句精炼，又非常重要。
首先第一个他说“我第八天受割礼。”为什么保罗在这里要提到这个事情呢？因为不是受割礼的人，都是有夸口的机会的。原来在当时受割礼一共有三种人：
第一种人，有异教归附犹太教，成年时受割礼的，他过去信的是别的宗教，但是他后来想归入犹太教，他首先就要受割礼，这样的人受割礼的时候，已经是成年人了。
第二种人，以实玛利的后裔，13岁才能受割礼。
最后一种，正统的亚伯拉罕的后裔。有家谱的，确实属于亚伯拉罕后裔的，出生之后第八天受割礼（你们有没有发现，在律法下是有很多的规条的，受割礼还分三六九等，是不是啊？）
如果说，你是前两种的割礼，也没什么可夸口的，因为你是外来人口嘛，你不是正统的呀，保罗提到第八天，这就表明了他不是由异教归附犹太教的，同时也不是13岁才受割礼的以实玛利人，他是按照神与亚伯拉罕立约的时候规定下来，第八天受割礼的那一位，这个事情就回归到创世记的十七章12节到13节的内容了，
你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。
看到了没有，弟兄姊妹，当神与亚伯拉罕立约的时候，指定他的一切男丁，生下来第八日都要受割礼，而主耶稣也是照着这样的律法，生下来第八日受了割礼，这说明了什么问题呢？保罗也好，耶稣也好，都是正统的律法之下的人，都是正统的亚伯拉罕的子孙，这个事情，法利赛人也不能够说什么，因为有族谱为证嘛。
所以保罗首先提及割礼一事，是要表示他有权利对割礼的真正的意义，发表意见。如果说保罗是外邦人归附到犹太教的，那么他连评论这个的资格都没有，此时保罗说什么？我是正统的亚伯拉罕的子孙，我也是学过律法的，我知道当初神给我们祖宗亚伯拉罕所立的约是怎么一回事，我有权利来评论割礼的事情，这就是保罗为什么特别提到说“我是第八天受割礼”的原因了。
第二个说的是什么呢？他是以色列族、便雅悯支派的人。为什么在此，保罗要提出他是这样的一个人呢？首先来看一下以色列族，以色列是神赐给犹太人的祖宗雅各的名字，这个名字成了犹太人作为上帝的子民，跟神有立约的这个民族的尊称，也是犹太人的荣耀。保罗说我是属于以色列民族的，我是真正的以色列人，这表示他的父母本身也是以色列人，就是不管你从哪个角度来讲，我的父亲和母亲都是犹太人，都是以色列族的人，你不能说我是个混血儿或什么样的，这个你们说不过去的，我是一个标准的以色列人，我们就是与上帝立约的那个民族的后代，是正宗的亚伯拉罕的后裔。
以色列族分12个支派，保罗在此处提到说“我是便雅悯支派的人。”便雅悯跟其他的支派有什么不同呢？在以色列国的12个支派当中，他声称自己属于特定的一族–便雅悯支派。这一个支派虽然是“小”的意思。小便雅悯，但是却受人尊敬，他超高的地位，让其他的支派非常羡慕，当然有他的理由在里面，今天我列举了以下几个理由，仅供大家参考。
保罗说他是便雅悯支派的第一个原因是什么呢？以色列的的第一个君王扫罗，就是出自于便雅悯支派，这个是在撒母耳记上第九章的内容。当王国分裂之后，也就是以色列国分裂之后呢，便雅悯支派的部分成员，跟犹大支派一起来保卫大卫，誓死效忠大卫家，这个在列王纪上的十二章，还有历代志下的十一章。
这个意思是什么呢？其他的支派可能都叛变了，四分五裂都走了，但是便雅悯支派和犹大支派，却是一直跟着大卫家的。后来的时候，当他们成为被掳的人，回归到圣城的时候，他们又是重建圣殿的核心人物，这是以斯拉记的第四章的内容。这些都是便雅悯支派参与的内容啊。
还有末底改，大家读过以斯帖记应该知道末底改这个人，末底改鼓励以斯帖冒死进谏亚哈随鲁王，拯救全国犹太人得以逃离浩劫的这个民族英雄，他也是便雅悯支派的人，这些事情，是不是都可以夸口的呢？没错，正是这样的。还有最后一个，给大家讲一点，圣城耶路撒冷以及圣殿，都是座落在便雅悯支派的地界之内。这是在是士师记第一章提到这个事情。
大家有没有发现，作为一个便雅悯支派的人，他是有可夸口之处的，这是保罗他夸口的第二个，我是以色列族的，我是便雅悯支派的，有很多可以夸口的，我们的这个支派当中有很多丰功伟绩，所以他说这些话的时候，那些人还是乐意听的。
他又说 “我是希伯来人所生的希伯来人”。这不是废话吗？让人觉得，希伯来人所生的希伯来人，有什么特别的？你都说你是犹太人了，是便雅悯支派的了，你为什么又提到说你是希伯来人所生的希伯来人呢？很显然，这里边是有一些区别的，这句话包含的意思是，他是纯正的希伯来人的血统。在新约圣经里边，确实有一些不同的称呼，今天给大家分解一点：
在罗马书第一章16节，我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（希腊人）。
使徒行传第六章第1节，那时，门徒增多，有说希利尼话（希腊话））的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
这两节经文好像有一些区别，原来在新约的时候，曾经分了两种犹太人：一种是希伯来人的犹太人，而另外一种希腊化的犹太人，这还是有区别的。你会发现，在宗教里边确实给你分的很细啊，你不是正统的，你是混血儿，不配跟我们站一块儿；你的父母都是有问题的，也不配跟我们一块讨论律法。
所以在律法下，总是有很多的条条框框定罪与人、轻视他人的一些东西，所以他们分了希伯来话的犹太人，希腊话的犹太人。你说的什么话，就知道你的身份。前者是宗教与种族上的对比，后者是语言和文化方面的分别。
讲希腊话的犹太人，这是一群什么样的人呢？原来，如果你是个犹太人，但是你讲的是希腊语的话，就证明你已经受了外邦人风俗习惯的影响了。但是，正宗的希伯来人不是这样的，他们通常是以亚兰语来彼此交谈，并且这些希伯来人正统的犹太人，参加以希伯来语敬拜的会堂，持守犹太人的传统，拒绝被希腊同化，拒绝接受希腊的那些东西，不受他们影响，
这样的话，大家就明白了为什么耶稣曾经有好几次用的并不是希腊语，而用的是亚兰语的原因了。原来，说亚兰语的犹太人，身份是最被人认可的，最被人认为是正统的人。
保罗虽然是在巴勒斯坦以外出生的，他是生在基利家的大数，但是，本节他声明他的父母，严谨地保守了他们家族的风格，他是从一个正统的，严谨的犹太家庭生长起来的，并且他受他父亲的传统，所以保罗称自己也是希伯来人，他表示亚兰文也是他的母语，按照路加的记载，说保罗在大马士革听到了天上来的声音，是用希伯来话对他讲。
这个是在圣经使徒行传二十六章14节，我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’
你们特别注意，这里面为什么要提到用什么话语呢？我就听一个声音，用希伯来话，能听懂希伯来话的人，证明他的血统绝对是正宗的，他能听懂希伯来话，而且也会讲希伯来语，在耶路撒冷对听众讲话的时候，有两处，保罗都是用希伯来语给百姓来分诉的，包括他也用亚兰语在讲话，那证明什么事情呢？他是忠于传统文化的。这个标记，证明了他确实有资格来评断律法，难怪那些耶路撒冷的听众，听见保罗用希伯来语讲话，他们就表现得非常安静.
这是在使徒行传二十二章的第2节，众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。
为什么保罗在分诉的的时候，说我是犹太人，我是罗马人，然后对着这些耶路撒冷的百姓的时候，他说我是希伯来人，当别人一听他讲的是希伯来语，马上下面的听众们都非常的安静了，这是什么原因呢？因为他的正统的身份，所以百姓都非常敬重 正统的犹太人，讲的有点专业了，大家可以反复听听（如果第一遍没听懂，没关系，多听几遍）。
接着往下讲，就律法说，我是法利赛人。又一次非常专业的东西出来了。此处的律法，它不单单指的是十条诫命，因为此处，原文当中的“律法”不带冠词，它主要指律法当中生活方面的规条，就是法利赛人所接纳的摩西的律法，包括成文的和口传的。
那么这个法利赛人到底有什么特点呢？法利赛人的意思是分别出来的人。本身这个词是非常好的，结果让这群人用的，一提起法利赛人，我们都觉得他们不是好东西，但是“法利赛人”这个词的意思本身是好的，是分别出来的人，至少对他们自己来说，这个名字是在强调他们是不同的一群人，不论是在道德上、在礼仪上，他们都是与众人不一样的，在新约时代的犹太教派当中，法利赛人这个教派，确实是以严守摩西律法来见称的，特别他们在有关饮食方面，在十一奉献方面，都非常的严格。
按照使徒行传的记载，保罗说他是法利赛人的子孙，并且他是首屈一指的法利赛人教师迦玛列的得意门生。你想想看，他是法利赛人的子孙，而且还受教于法利赛派的高等学府，还有一个非常出名的老师–迦玛列，他从幼年开始，就看到按照他们祖宗最严格的教门法利赛门，过着法利赛人的生活，为什么保罗要这样强调自己的身份呢？他是想告诉我们一件事情，他最有资格评判律法，他最有资格来说律法，把这些在律法当中还没有看明白的人，能带出来。
在使徒行传二十六章4到5节里面说了，
4节，我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。
证明保罗不是一个默默无闻的人，小时候，人们就知道他是一个不一样的人。
5节，他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严谨的教门作了法利赛人。
可见，对保罗来说，做法利赛人是一项荣誉啊。他现在说这句话意思是，在遵守律法上，他已经持守了最正统的信仰当中、最严谨的学派 所定的标准。也就是说，保罗完全了解律法，他并不反对律法，就热心说，我是逼迫教会的。真正认识主耶稣之前的保罗，确实把他的律法、把他对神的热心，发挥到了极致啊。
但他怎么评价自己的呢？他说他对神有热心，但是不是按着真知识，这个热心促使他成为了耶稣基督的逼迫者，成为了教会的逼迫者。保罗现在说这个的意思是，他以自己的亲身经历和见证为实务教材，现身说法，向那些在律法下的人，去辨明自己，他也是在极力的推荐着耶稣基督的恩典。
这就是提摩太前书第一章15节到16节说的，我过去在罪人中我是个罪魁，然而我这样的人还蒙了怜悯。他就是在说自己，我过去是逼迫教会的，但是耶稣基督的怜悯今天在我的身上，他提出了过去他在犹太教当中的一些成就，然后说，就律法上的义来说，我是无可指摘。
我们可能觉得，保罗说这个话是不是太狂妄了？谁敢说自己在律法上是无可指摘的呢？但是这里的“律法上的义”，指的是什么呢？符合神旨意的属灵方面及其道德方面的质素。
此处的“律法上的义”，首先是律法里边所要求的正常的行为，也就是你不能违背律法，你不能让人看出来你是违背律法的人，但是法利赛人最关注的问题就是，如何在神面前得称为义。对他们来说，称义的方法就是好行为，你必须有好行为，就算你犹太教，你也必须有好行为。律法上的义意思就是，律法所要求的，人可以在神面前称义的正当的行为，这不仅包括了律法当中礼仪方面的规条，还包括了律法当中所提到的所有的教训，对不对？应该是这样理解的吧！
你不能把律法上的义理解为，某一方面我遵守了，其他的方面不要紧，不能是这样的，它应该是所有的，不仅仅是礼仪方面，还包括道德伦理方面，全部都得遵守了。但是在这方面，保罗声称他作为法利赛人的时候，觉得自己是无可指摘的，这句话不是 仅指的外面的行为，在人的眼中是无可指摘的。
弟兄姊妹，我们听好了，保罗此处的“无可指摘”指的是，在那些律法主义者的眼中，他是无可指摘的；在犹太人当中，他是无可指摘的。但并不是在神面前，如果按照神律法的标准，保罗绝对不能说自己是无可指摘的，这个保罗是清楚的。但是保罗知道律法所要求的是什么，保罗知道律法真正的标准是什么，跟他之前所认识的律法的标准是不一样的。
今天我们知道吗，在恩典之下的人，你不应该轻视律法，你不应该轻视十诫，你应该知道，恩典的标准比十条诫命的标准是更高的，这是保罗所明白的，也是我们所明白的。今天我们绝对不能说，律法已经过时了，已经被废除了，律法已经被耶稣成全了，我们无所谓了，我们不要律法了，这种说法本身就是不了解什么是恩典。保罗知道律法的要求是什么，没有一个人是可以靠着律法，在神面前称义的。在人面前，你可以说“我已经遵守律法了，”但是你在神的面前，绝对不能以此来夸口的。
在犹太教的信仰当中，特别是过去一些杰出的拉比，他们是这样来看待律法的，请听好了，这个观点是错误的，但是我要给大家分解一下，为什么保罗说在律法上的义，他是无可指摘的，因为在犹太教当中，律法主义者他们对律法有错误的解说，我今天告诉大家，他们错误的观点是什么？一些犹太教的拉比们，他们认为圣徒，包括亚伯拉罕、摩西、以利亚，他们被神接纳，是因为他们没有犯过罪，他们已经把这些人理解为无罪的人，是由于上帝所赐的律法他们都遵守了，所以，他们被神那样的赐福，这个在哪里有依据呢？犹太人的经典法典塔木德一书当中，便提到了这样的事情。
这书里边提及有一个拉比，他对自己的义极具有信心，他认为他的行为，足以使他那个世代的人免受惩罚（觉得有点像耶稣啊），他觉得：我已经遵守了上帝的十诫、律法所有的要求了，所以我的行为，已经可以让我这个世代的人免受审判了。如果说当时有两个人可以得救，那么一定是他，还有他儿子。这个是塔木德当中的一个故事。
所以拉比们就认为，完全地遵守律法 是有可能的。保罗这句话，其实是有他的原因的，因为保罗也知道这个事情，有很多的靠着律法夸口的人，他们就认为说，我可以遵守律法，因为在我的前辈当中，像亚伯拉罕他都遵守了，摩西都遵守了，以利亚都遵守了，还有呢，之前的拉比也有人遵守过了，他们都被神祝福了，他们都被神接纳了，那我也可以。
在福音书当中，曾经有一个少年的官问耶稣说，夫子，我当行什么善事才可以承受永生呢？你要知道他们是受了拉比的教导，如果拉比教导说，我们都遵守不了十诫，我们人都不可能遵守十诫，我们不可能靠着律法称义，那么这个少年的官，就不可能去问这么一个愚蠢的问题，正是因为有拉比教导说，你们努力地遵守十诫，可以被神祝福，你们靠着律法可以被称义，所以有些人才会用尽一生，靠着律法来称义的。
但是保罗非常清楚地知道，虽然我在这些律法主义者的面前，已经是无可指摘了，但是，我仍然不能够靠律法称义，我仍然不能说我是无罪的。如果我犯罪了，我也需要有一个赎罪祭，这个赎罪祭就是耶稣基督，正是因为保罗明白了这一点，所以保罗说，今天我可以说我是无可指摘的，在神面前。是因为耶稣基督是我的赎罪祭，靠我自己，完全不可能遵守神的全部律法，我不可能靠着律法称义。这是一个在犹太教下，在最严格的律法下成长起来的一个人的结论。
弟兄姊妹，今天你们是不是对保罗有了新的认识，更深刻地认识了？保罗很多的言语都不是废话，他有自己的见证在里边，他对律法的认识超过了我们所有的人。我愿意大家读一读旧约圣经，仔细地了解一下律法当中的一些东西，你就知道说，今天我们唯有靠着耶稣基督的恩典，才能在神面前称义！
律法主义者，他们用幻觉麻痹了自己，也麻痹了当时的百姓，让他们自以为还有希望。今天我们也要像保罗一样，你要给别人讲律法，就一定告诉别人在律法下你毫无希望，你绝对不可能靠着律法称义，你必须靠着耶稣基督才能称义。这是我们要给人讲的一个内容。
所以保罗认识了耶稣基督的恩典之后，他对律法也有了正确的认识，那就是没有一个人可以靠着律法称义，我们的义是来自耶稣基督在十字架上，为我们所成就的义，这是神的义。并不是我们的行为赚取的，是神白白所赐的义，也是借着耶稣基督赐下来，我们相信、我们领受我们就得着了。
但是按照他们当时对律法的理解，如果拉比们认为自己可以靠着律法来称义的话，保罗完全已经够格了，但是保罗说，就算你们认为我已经够格了，我要告诉你们，这不可能，这不够格，因为差的太远了！唯有靠着耶稣基督的恩典。
弟兄姊妹，如果我们告诉别人一个教导是错误的，你必须告诉别人正确的是什么。如果你告诉别人，靠着律法，不能称义，那么你一定要告诉他们，律法的标准是什么，怎么样做才能够达到神的标准，这就要求你必须对律法熟悉，是不是弟兄姊妹？对我们来讲，教导真理，就可以让人胜过异端学说。
我们今天最后做一个总结，保罗虽然也教导人拒绝律法主义者的错误学说，就是不要让人靠着割礼、洗礼，这些东西来得救了，但是保罗却不是去打击他们、毁谤他们，而是将真理显明，以此让我们有分辨力，教导真正的、正确的东西，就可以胜过一切错误的东西，哈利路亚！我愿意弟兄姊妹，正确地认识耶稣基督的恩典，你就可以正确地认识律法。
一起来祷告：
天父，我们特别感谢赞美你，是的，今天让我们看到了，保罗给了我们正确地分辨真理的方式，对于今天那些在律法下的人，不应该是打击他们，不应该是毁谤他们，而是去包容他们，我们不是靠着肉体夸口，也不是靠我们的行为在神面前夸口，是靠着耶稣基督的恩典，我们能够站在神的面前。
天父，我谢谢你，让我明白了你的恩典，让我知道靠着律法、靠着行为，不可能这样被你祝福，但是今天，我已经是蒙福的人，因为是耶稣基督在十字架上为我所做的，祂流出宝血，使我罪得赦免，祂成全了律法，使律法的义今天成就在我身上。
天父你如此地恩待我，你如此地帮助我、供应我，都是因为耶稣基督在十字架上所做的这一切，当我明白了之后，我愿意用心灵和诚实来敬拜你，耶稣基督永远是我夸口的对象，我不再靠着自己的行为夸口，因为这一切，都是天父你白白所赐给我的，我感谢你，让我明白了这样的真理，让我能够持守这样的真理，把基督的真理传扬出去，感谢赞美主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！