腓-3-2保罗对基督的认识是我们学习的榜样
(JP文字组—如鹰的生命整理)
我们分享的题目叫保罗对基督的认识 是我们学习的榜样
先来一起做一个祷告：
天父，我们特别感谢赞美你，谢谢你预备这个机会，让我们一起在这里分享你的话语，保守这个时间，让每一个人对圣经能有一个全面的认识，都能够有所得着，带领今天这个时间，让我们透过保罗，来学习如何认识耶稣基督，透过保罗对基督的认识，也增加我们对耶稣基督的认识，让我们在生活中能彰显荣耀你的名，感谢赞美主，奉主耶稣的名祷告，阿们！
腓立比书第三章第7－11节
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。
看今天的题目“保罗对基督的认识，是我们学习的榜样”。
保罗对耶稣基督认识，究竟到了一个什么样的程度呢？这是我们需要学习的部分。
先回顾一下上次所分享的内容，保罗讲了自己的一个见证，他过去是一个在律法下的人，而且在律法下确实做得很好，他说，他第八天受割礼，是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人，就律法说，他是法利赛人；就律法上的义来讲，他也是无可指摘的。
第7节与过去作了个对比：过去保罗那么引以为傲的事情，现在都当作是有损的了。到底保罗对耶稣有一个什么样的认识，使他对自己的信仰有如此大的改变呢？
第七节说，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
上一周我们分享的是，使徒保罗以自己的经历和见证，向犹太主义者或者律法主义者表明，基督才是我们的焦点和中心，我们应当以耶稣基督的心为心来生活。而靠着基督的恩典生活，这是保罗的经历和见证，通过这些，让我们来学习“不靠律法，而靠耶稣基督的恩典而生活”；我们也需要了解“保罗究竟是如何放弃了原来的一切，以基督为中心来生活的？”他究竟是怎样做到这一点的？
这里有一个事情，我们要强调一下：千万不要把见证当真理，也不要把经历当真理。这样会把人带入到一个误区。有很多人，因为不明白圣经的真理，就把过去信主的经历，当成真理来教导，这是很危险的。也有一些人在疾病中向神来祷告了，疾病被神医治了，然后他就以此到处作见证，让别人用他的方法向神祷告。这也是非常危险的，是一种误区。
不要把使徒保罗的见证和经历当做真理，圣经当中有好些是使徒或门徒们的个人经历、见证，我们听一听、看一看就好了。让我们从中看出他是怎样认识耶稣的，怎样经历神的就可以了，但是不能把他所经历的这件事情，当做一个真理去行，这就会出问题。
举个例子来讲，比如说在圣经当中记载了彼得的一次经历，他向主耶稣祷告说，主啊，如果是你站在海面上，请让我过去。这时候耶稣对彼得说，你过来吧！之后彼得就走在海面上，这是彼得的一个见证，或者说他的信仰经历，但是不要把这个见证当做真理，如果你非得把这个当做真理，要走在海面上，去试一试，会发现自己会掉下去的，原因是什么？这个不是真理，这个是见证，是经历。
你在神的真理当中会产生无穷的见证，也会产生很多经历神的事情，但是，这都是在真理里边所产生的，就像使徒保罗一样，他对这些人做了一些见证，就是他过去是怎么样来守律法的，他是怎样认识耶稣基督，能够把万事都丢弃了，这些都是保罗的经历。
我们学习的是保罗在这样的经历当中，是怎样认识耶稣基督，怎么样去亲近耶稣的，这是我们学习的部分，而不要把保罗的经历，去重复一遍，经历的一下，不是这样的。
看一下，过去保罗以为有益的，到底是什么事情呢？只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。这里“有益的”事情，指的就是，保罗在前两节所列举那一系列的东西，比如说第5节所提到的，第八天受隔离，以色列族、便雅悯支派的人，就律法上来讲，他是法利赛人，无可指摘的这样一个人，这是保罗过去认为对他有益的事情，现在呢，保罗都当作是有损的。
大家一定记得，联系上下文，是正确解释圣经的一种方式。他作为法利赛人，占尽了一切天然的优势，他在律法上是很有成就的一个人。这是他对以前自己所拥有这些事情的一个评估，以前这些对他都是有益处的，可是现在呢，现在的保罗已经把这一切都当作是亏损的。
“当作”在原文当中是一个完成时态的动词，表示他这里所说的价值观，是在一次特别的经历当中突然被改变了，并且形成了现今保罗不变的价值观，那么最自然的解释，在那个特别的场合、特别的经历，到底指的是什么呢？就是使徒保罗认识复活的耶稣基督，他在去大马士革的路上，遇见了复活的主耶稣的时候，那一次的见证。那一次的经历之后，他认识了真正的耶稣基督。
保罗透过那一次与主相遇的经历，他认识到基督就是弥赛亚，耶稣基督就是主，是神的儿子！保罗对基督这种新的认识和经历，使他有了一个新的信仰观，所以从那个时候开始，他重生了，你可以说保罗他成为了一个新造的人。
哥林多后书第五章17节说，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
在保罗的心里边，基督取代了他之前律法的地位，成为了他生命的中心，也成为了他生命的全部，因此他从前引以为傲的那些宗教的因素，在保罗认识到主耶稣基督的那一刻，一下子全然崩塌，过去引以为豪的那些事情，比如说，他逼迫信耶稣的人，把他们下在监里边，杀害他们，过去他在律法下的这些热心，他认为都是对他有益处的，甚至他说我要去大马士革，要把那个地方的人抓回来，他认为做的是对他有益的事情。
就在这个路上的时候，他认识到了真正的主耶稣，那一刻，他才发现过去自己是何等的愚昧！过去自己引以为傲的所有的那些事情，竟然都成为了他的亏损之处，成为他拦阻认识耶稣基督恩典的障碍。过去保罗所持守的律法，他拥有的律法思维，自以为义，拦阻了他亲近耶稣。
因此今天也是一样的，如果有人依靠自己的成就，依靠自己的地位，依靠自己在律法下的成就，这些都是徒劳无功的，确切地来讲，这些还是对他有损的，因为会拦阻他领受耶稣基督的恩典。
加拉太书第五章1到2节在里面告诉我们，
基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
这是保罗对那些，仍然愿意回到律法下生活的人的一个劝勉。基督已经释放了你们，让你们得自由了，你要在基督里边站立得稳，不要再被奴仆的轭，他指的就是摩西的律法，不要再被那个轭辖制了。如果你们再回去受割礼，耶稣基督就跟你们没有益处了，不是说他们不得救了，是说基督所做的一切对你们就无益了，这是因为保罗他自己有亲身的经历。
如果他要再回去，死守摩西的律法，现在耶稣基督的恩典，在他身上就没有任何的益处。保罗自己的亲身经历，是最好的见证。他从前依靠律法，热衷律法，非但不能使他蒙神的喜悦，反而使他犯罪，使他犯了逼迫教会的罪。
当他与基督相遇的时候，他就认识到他从前所夸耀的宗教的条件，都是虚的，他也是认识到原来在摩西的律法里边，人已经陷入到了自以为义的境地中去了，所以他把那些看着都是亏损的，是耶稣基督的恩典改变了他。
我也相信，今天耶稣基督的恩典也会改变像保罗一样的人，那些人他们在律法下大发热心，等有一天他们明白耶稣基督恩典的时候，也就是基督的光照耀他的时候，他也会从扫罗变成保罗，所以不要随便打击目前还在律法下的那些人，要接纳他们，要为他们祷告，不要去排斥他们，他们会从扫罗变成保罗。
第8节说，不但这样，我也把万事当作有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝…（腓3：8 新译本）
“不但这样”，在原文当中，这是一个递进的说法，不但这样，强调了更进一步的意思，他不仅把过去经历的以为对他有益的那些事，当作是有损的，而且他还以认识耶稣基督为至宝。
我也将万事当作有损的。这里的“万事”又指的是什么呢？就是以前对保罗有益的那些事情，概括地说，称为万事。就是说过去保罗所拥有的一切，对他有益的，保罗在这里称这个为“万事”。
这是过去跟现在的一个比较。保罗把万事当作有损的，这种继续不断地评估态度，是由于他认识到了耶稣基督是至宝。没有人逼着保罗，必须把律法放下来，才能把耶稣基督的恩典给你，不是这样的。
保罗究竟是怎么做到的呢？他真正地认识了耶稣基督的恩典，才发现自己过去所拥有的那一切，什么都不是，反而会给自己带来一些损失。比如，一个人特别喜欢车，特别喜欢好车，可是他现在没有钱买，只能去打游戏机。
有一天，别人送给他一辆豪车，他还会不会玩游戏机呢？当然不会了，他甚至会觉得，过去玩那个东西，简直浪费了我很多的时间！而保罗恰恰是这样发现了耶稣基督的恩典，我们要知道律法是影子，过去保罗一直生活在影子里边的，现在实体都到来了，保罗突然觉得，不要再回到影子里面去生活了，我要在实体当中，要跟耶稣在一起，要享受祂的恩典。
只有人真正认识到了恩典是高于律法，并且包括律法的时候，才愿意在恩典当中生活。除非人不认识恩典，他认为恩典会让人放纵的，这人一定是不认识恩典的人，要不然保罗为什么会放弃原来所有的一切，要不然他为什么说，过去我所有的一切，都是对我无益的呢？现在什么对他有益的呢？耶稣基督对他是有益的，他以认识耶稣基督为最好的事情。
“至宝”在原文当中指的是超越的，超越了原来的，胜于原来的。在这里“至宝”是指，认识耶稣基督，胜过以前他认为有益的所有的事情，甚至你可以理解为，世上再也没有任何事情比认识主耶稣基督更有价值的了，不论你拿什么来比较，最有价值的就是认识耶稣基督。
“认识”这个词在原文是名词，也有知识的意思。保罗的书信当中，有很多时候是用来指对神的知识，认识神的荣耀，或者说对耶稣基督的知识，都是用此来形容的，所以从语法的角度来讲，就可以理解为保罗对基督的认识，他对基督的认识到什么样的程度呢？他称，祂是我主基督耶稣。
很明显，保罗如果称耶稣基督为主的话，那么保罗他就承认自己是耶稣基督的仆人，他用“仆人”这个词，不是说他就变成奴仆了，他指的是，我跟主耶稣之间的这种关系，是没有人可以分开的，唯有祂是我的主，其他的都不是，我的一切都是属于耶稣基督的，他是强调他跟基督之间的这种亲密的关系。
换句话说，保罗要表明的是，他是连于基督，与耶稣基督相交的，而基督是他的救赎主，是他的呼召者，是他能力的来源，是他生存的意义，也是他死后最大的盼望。所以把这些词综合在一起，就是保罗所说的，耶稣基督是我的至宝！
大家能理解保罗这里要表达的意思吗？他认为的至宝，是他属灵的一个价值观，就是没有任何事情可以与耶稣基督相比较了，跟耶稣比起来，其他的都不算什么了。他说，我为祂已经丢弃万事，这是保罗的见证。他确实为了耶稣基督，把过去认为对他有益的那些事情全部丢弃了。
可能你会说，我也能做到为耶稣基督丢弃万事呀！你说这话,那是因为你还没有拥有过，如果你真的拥有了保罗所拥有的一切，你不一定能轻松地把这句话说出来，原因是什么呢？我想今天简单给大家分享下，保罗过去都拥有了什么？
首先他是一个罗马的公民，在那样个世代当中，知道罗马公民意味着什么吗？因为当时罗马是世界上最强大的帝国，殖民地非常多，只要你是罗马的公民，你这一辈子都不用上班的，而且呢，罗马政府发给你一生所需用的一切，听好了：是一生你所需要的一切，都是免费的，就因为你拥有这罗马的公民，本国的公民，根本不需要干活的。
如果今天我们拥有了这个，你愿意放弃这个身份吗？保罗说，我为了耶稣基督已经丢弃万事了。不是随随便便一个人能把这个放下的，除非他认识到了耶稣基督的伟大价值和恩典。这还不是保罗的全部，他还拥有什么呢？他是希伯来人、法利赛人、律法当中的佼佼者。就是他不单单拥有全球引人注目的一个身份，就算在他当时的民族当中，他也是佼佼者–希伯来人，说希伯来话的犹太人,比普通的犹太人要高的，这是我们上次分享过的。
他还是法利赛人当中的法利赛人，这个意味着什么呢？法利赛教派，是当时最显著的一个教派，提起法利赛人，人们都得敬佩。而保罗是法利赛人当中的法利赛人，而且他有一个非常有名的师傅叫迦玛列。
弟兄姊妹知道吗，不管是从世界的角度来讲，还是在信仰里面的角度来讲，保罗都拥有足以让人羡慕的身份了，他要文化有文化，要地位有地位的，衣食无忧。按我们今天来讲，这样的人为什么要信耶稣啊？他什么都有，他为什么要信耶稣？还为了耶稣放弃这一切，在我们看来这一定是有毛病了，是不是弟兄姊妹？
如果你拥有保罗所拥有的这一切，还愿意去信耶稣吗？甚至说你真的会为了耶稣把这些放下吗？所以，当你明白了保罗所拥有的这一切，他能选择放下，那是他真的认识了耶稣基督的恩典，耶稣才是最宝贝的，要不然谁能放得下呢？
我为他已经丢弃万事。“为祂”，是指为了耶稣基督的缘故。同样的意思，保罗与复活的耶稣基督相遇的时候，算是认识了耶稣，保罗之所以能够放下来，是因为他知道了，耶稣比他现在所拥有的一切都好，耶稣才是最好的。如果你没有看到耶稣是最好的，是不会理解保罗的，你也会像其他人评价保罗一样，说，保罗呀，你癫狂了！你信迷了！你的知识太多，你傻了呀！
这么好的身份、地位，你不去享受，你去信耶稣，还为耶稣受苦，你真是没事干了呀！很多人是不是这样来看信耶稣的人的？
但是今天，如果真的认识到了耶稣基督是至宝，就知道保罗才是最聪明的人，因为他知道，拥有了耶稣，就拥有了一切；而且他拥有了耶稣，就拥有了永久的基业。现今在这个世界上，你所拥有的基业，你能维持多久的呢？一辈子？100年？之后，那就归谁了呢？就不是你的了。
但是保罗深深地知道，他在这个世界上为耶稣基督所做的一切，将来在天国，有荣耀的、永不衰残的冠冕，这就是为什么保罗到最后的时候，他说了，当跑的路我跑尽了，当守的道我守住了，必有公义的冠冕为我存留。
保罗一开始就知道这个事情，所以，第8节上半句“万事（我把万事当作有损的）”，比下半句的“万事（我为他已经丢弃万事）”，在原文中多了一个词，虽然两个“万事”在中文看起来是一样的，但是在原文当中是有区别的，保罗说我为祂已经丢弃万事。这里“万事“多了一个冠词，用于特指保罗抛弃的那些万事。
很多人乱解释圣经说，你看保罗把一切都放下了，把世界上的一切都放下了。不，不是的，弟兄姊妹，在这里用了一个冠词，是指保罗过去引以为傲的那些万事，保罗把他抛弃了。不是保罗成仙人了，不吃饭，不喝水，啥都不要了，不是这样的。
所以我们明白原文的意思之后，你就不会随便地去解释圣经，人越无知，才敢随意去解释圣经，按照自己的意思随意去解释，这样的人恰恰证明他是无知的，所以原文让我们更谨慎地去解释圣经。
很多人把这些经文怎么解释的，你知道吗？你要为耶稣抛弃你的一切，你要为耶稣抛弃你的父母，抛弃你的妻子、你的儿女、你的家业、你的田产，都把它丢弃了吧，要不然，你是不得救的，你不配成为耶稣的门徒！这样教导的人完全是在曲解圣经，完全错误了，你以为把一切都抛弃了，就能得着耶稣吗？这不是耶稣让我们去做的事情。
而今天保罗让我们明白的耶稣基督，才是我们需要去明白的。当你知道，原来耶稣才是最好的，在你的心里边有了一个顺序的调换，耶稣是你生命当中最宝贵的，最重要的人，最重要的事情，就是为耶稣作见证。其次，是你的父母、妻子、孩子、田产，这些也是神赐给你的恩典，不是让你把这些都扔了，变成一个穷人去跟随耶稣，不是那样的。
我再次强调：这是保罗的见证，你不能把保罗的见证用在每一个人的身上，因为每一个人的信心大小是不一样的。不是所有人都明白耶稣基督的恩典，不是所有的人都能像保罗一样，把过去自己优越的条件都能放下来的。
但是你看保罗虽然说 “我为了耶稣已经丢弃万事”，但保罗并没有把罗马身份证撕了，说，从此以后我不再成为罗马的公民，不是的，他是用这些事情来为基督服侍。明白了没有弟兄姊妹，也就是说，保罗用自己罗马的公民的身份去见证耶稣，用这个身份去传扬耶稣，用过去引以为傲的那些律法知识，去拯救那些在律法下的人，要把他们带出来。过去那些，他是用来夸口的，是用来放纵肉体的，现在都用来见证耶稣基督。
如果你明白了耶稣基督的恩典，也会用你的财物，用你的知识，用你的成就，去见证耶稣，这才是保罗让我们去认识的、去学习的榜样。阿们！感谢赞美主！
保罗说“他把万物我看作粪土，为要得着基督”。又一次的进步了，一连三次：当作、当作、看作，这是一个逐渐加强的语态。一开始他说了，我把过去引以为傲的那些事情放弃了；后面说了，我看万事对我都是有损的；这里又说了，我看万物如粪土一样。在原文中用的词叫废物一样，为了什么呢？为了得着基督。
这里强调的是，保罗有一种把万物都放下来，去认识耶稣基督的坚决的心和彻底的心，能明白吗？这充分反映出，保罗信了耶稣基督，认识了耶稣基督之后，他的价值观、人生观彻底地改变了，如今的保罗是不断地把世上的一切看作是粪土，他的目的是什么呢？得着基督。
所以这段经文又被别人乱解了，说，如果今天你敢贪恋世界，你的心还放在这个世界上，你是不配得着基督的，你觉得你能得着基督吗？那你为什么还放弃不了你现在所拥有的呢？圣经上都说了，你要把万物都看作是粪土，你才能得着基督呀！保罗就是这样的一个人，保罗已经把万物都看作是粪土，所以他把这些放下之后就是为了得着基督，所以今天你得救了没有呢？很多人说了，保罗这么说是因为保罗还没得救呢，因为他拥有的东西太多了，所以他得把那些东西全放下来，把世界都看了废物、粪土，才能得着耶稣。你知道这样的解释有多离谱吗？
弟兄姊妹，所以很多人说，如果不放弃你的资产，不放弃你的家庭，不放弃你的一切，你是不配成为耶稣的门徒，也是得不着基督的，别以为你得救了，这不可能，因为你还抓着世界，还想进天国呢，连门都没有！很多人就这样活生生地，把耶稣基督的恩典解释成比律法更可怕，让人对进天国的事情都不确定了！
但是保罗在这里所说的“得着基督”，又指的是什么呢？我们先看一下前面那句，他看万物如粪土，这个又是什么意思？“看作”这是保罗现在的行动，因此，得着基督不是他得救的目的，而是他愿意越来越多地认识耶稣基督。保罗早都已经得救了，他在写这书的时候早都已经得救了，因为保罗一直在强调（在罗马书就一直强调）因信你就得救了。在这里他不是因为放弃了一切才得救的，那不又变成行为了嘛！这不跟保罗的教义就冲突了吗？
所以在这里，他不是指得救的事情。他是说，我愿意把这些属世的东西都放下来，我不愿意把我的目光、把我的精力都用在世界上，我愿意把我的精力，都用在越来越多地认识耶稣基督这件事情上，这对我来说，现在是有益处的，虽然过去我在律法下，我把一切的热心都用在律法上了，可是那些却没有基督，那是靠我自己个人的努力在做呀，里边没有耶稣啊！
现在保罗的生命当中充满了基督，他需要更多地去认识耶稣基督。他绝对不会再去做过去所做的了。比如说，去逼迫基督徒，去死守律法…你会发现，保罗在加拉太书是不是很强烈的语气，他为什么对守律法那么的反感呢？他说，难道你们不知道吗？你靠着圣灵得救，还要靠肉体成全吗？其实保罗是非常激动的，他为什么如此激动呢？因为他深深地知道，过去我就是在这里边大发热心，可是那又怎么样呢？我发热心，耶稣不在那里呀！现在他说了，我就是为了多认识耶稣基督，我绝对不会再去做 过去无意义的事情了，那些都是对我有损的。
所以在这里说，为要得着耶稣。目的是什么呢？就是为了很多地认识耶稣基督。得着基督指的是，不断地、进深地去认识耶稣的过程。后面说了，得以在祂里面，并且使我可以在祂的里边儿…难道说保罗现在还不在基督里吗？不是这个意思，不是为了放弃一切，才进到基督里面，这不是正确的。
并且使我可以在祂里边，希腊文语法表达的意思是，是指保罗与基督合而为一。保罗不但归主的时候已经与基督合而为一了，他现在是愿意不断地去追求，在凡事上与基督合而为一，他愿意在实际的生命当中、经历当中，更深地与基督联合。
在原文当中，使我可以在祂里边的意思是，使我可以被发现在祂里边。可能说起来比较绕口，怎么样表达才清楚呢？所以，今天我在默想这句话的时候，突然神让我想起了一件事情，今天给大家分享一下，什么叫做使我可以在他里边（就是与基督合一）？
如果你喜欢武侠小说的话，会明白这个意思，在武侠当中有剑客，如果剑客的剑术已经超过人了，就会在这方面不断地去追求，追求什么呢？更上一层楼，他追求最高境界：人剑合一。就是在他的心里边，他和他的剑已经合而为一了，他知道我只要一出招，就是剑的锋利程度；我只要一伸手，剑的锋利度就会达到最大的能力。这是一种意境。
我只是用这个事情来解释一下，这就是保罗不断追求的东西：就是基督在他里边，他在基督里边，他与基督是完全的合而为一。意思是什么呢？
他一想到他要做一件事情，那就是基督在做；他要想着为某一个病人去祷告，那不是他在做事，是基督在做，所以他一伸手，他知道是基督在伸手，他与基督已经完全的合而为一了，他要更深地去追求 在生活中跟神这样的联合。
所以很多时候呢，我们跟神之间的关系是：剑在树上，我们在地上，虽然剑很锋利，但是对我们来说没什么作用，我们不会使用它。很多人一出问题就说，主啊，怎么办呢？主啊，怎么办…保罗什么时候祷告说“主啊，怎么办呢？”他知道，今天这个权柄、能力，已经在我里边了，基督在我里面，我活着就是基督，你们读保罗书信，是不是他多次强调这个事情呢！感谢主。这就是保罗所要表达的。
他愿意一生当中，不断地去经历这种我与基督合一的境界，就是在任何事情上，只要做事，他就会知道，耶稣是怎么做事的，那么就是我做事的方式；耶稣怎么说话的，那就是我说话的方式；耶稣怎么样去行出来天父的旨意的，那就是我保罗的行事为人的方法。他一直把耶稣当成自己唯一的榜样和标准，这就是保罗在第9节所表达的“使我可以在祂里边”的意思。
其实他早知道自己在基督里边，基督也在他里面，只不过他要每一天把这样的事情，当作去追求的、有意义的事情去做，就是更多地与基督联合，更多地去认识耶稣基督，哈利路亚！而他能够做出这一切，不是靠着他的行为，而是来自于他不断地认识耶稣基督，相信耶稣基督而得来的，哈利路亚！你也可以成为一个一流的剑客，不是靠着你自己苦修得来的，而是耶稣基督已经把最高的能力，放在了你的里面。你要做的是 让基督与你合而为一，基督就在你里边。
所以后面第9节保罗说，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从神而来的义。（腓3：9 新译本）
这几句话从正负两面来解释，都是非常重要的，在祂里边，一方面的意思是 没有自己了。保罗说没有我了，已经没有我了，全是基督呀，我已经不存在了，所以我活着不是为我自己活，我是为主而活的。
所以他是怎么说呢？我或活或死，都是基督的人。这是他在生活当中对耶稣基督的认识，他告诉我们的是，这里面他没有自己，如果有自己就麻烦了，因为有自己的义的话，那就是基于他遵守律法，或者他的行为，那就变成自义了。
没有自己因律法而得的义。律法上的义 跟因信耶稣的义，形成了一个对比，所以在这一段当中，保罗有他自己的一个见证，就是他身上过去有律法的义，但是现在呢，他把过去那律法的义全部都放下来了。那个律法的义，指的就是保罗作为法利赛人的时候，所崇尚的那个摩西的律法。律法所引申出来的意思是，你必须按照神的意思，摆在神的面前，努力地去达到神的标准，这就是保罗所提到的这个“律法的义”。
在律法之下，必须靠着你自己的好行为去获得神的称许，这一切都叫做因律法而得的义，是属于自义的一部分。而这样的自义，没有办法与基督联合。所以这就是为什么保罗说不是有自己因律法而得的义。
也就是在律法的义里边，我无法与基督联合，我必须是在基督的义里面，我才能与基督联合。我们所拥有的义是信基督的义。换句话来讲，是基督的义在我们的身上，这个义呢，与律法的意思正好相反，一个完全靠自己，一个完全靠耶稣。
因信基督而来的义，不是靠遵行律法，不是行为方面的义，而是基于信心从神而来的义，而这个义是神所赐下来的，这个义，是耶稣基督在十字架上为我们所成就的。换句话来讲，保罗深深地知道，我怎么样才能做到看耶稣为至宝，看万物为粪土呢？
就是我知道，我已经得着了最好的东西，不是靠着我行律法，而是靠着我信耶稣基督，这种信心与律法的对比，是保罗一贯的一个教训，尤其他在有关因信称义的真理方面，是决不妥协的，因为信耶稣基督而产生的这个义，是靠我们个人，透过信领受来的，我们称之为恩典，这个是基于信心，而不是基于行为，也不是基于你自己的义，上帝已经把这样的义赐下来了，
你有两种回应的方式：第一种接受，第二种不接受。那个不接受耶稣的义，他们都是活在自义之下的。而在自义当中的人，是没有办法与基督联合的。但是拥有耶稣基督义的人，才能够与基督合而为一，才能更多地去认识耶稣基督，哈利路亚！
所以保罗在此提出的观点是：因为律法而得的义，因信基督而得的义，做了一个对比，是要告诉我们，我们要以耶稣基督的心为心，不要再关注自己的义了，当你关注自己的义的时候，你没有办法与基督联合，也有没有办法能够看耶稣基督是至宝，因为拥有自义，这正是你拦阻神领受祂恩典的一个障碍。那怎么办呢？从今天开始，不要再那样靠自己的义，靠律法的义，靠好行为取悦神，单单地相信耶稣基督的义，你才能拥有耶稣基督的心，你才能够以耶稣基督的心为心去生活。阿们！
第10节说了，使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有份，受他所受的死；
保罗说了，使我认识基督和祂复活的大能，并且在祂所受的苦上有份儿。保罗在本节当中从另一个角度给我们解释了“与基督联合对他有什么样的意义”。当他跟基督联合的时候，使他更多地认识耶稣，知道耶稣，这又是个人的经历。
保罗究竟认识耶稣到一个什么样的程度，我们真都不清楚，也说不明白，因为这是个人的经历，但是保罗用这种方式来告诉我们，你们要如此地去认识耶稣，不要去把你的时间浪费在别的地方，不要把你的时间浪费在分辨这个对、那个错，你只需要去认识正确的就够了，你只需要更多地去认识耶稣基督就可以了，哈利路亚！这里的“认识”，就是你不断地去认识，更多地去认识。
约翰福音十七章第3节怎么说呢？认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
耶稣也是这样告诉我们的。你的一生当中不要把你的一切都浪费掉了，你要用来干什么事情呢？认识那独一的真神–耶稣基督，这就是永生。永生不是进天国，永生是神要赐给你那丰盛的生命。
加拉太书第四章第9节也说了，现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要回归那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？
保罗有点着急了说，哇！你们既然已经认识神的恩典了，为什么还要回去呢？还是回到那个懦弱无用的律法里边，情愿给他做奴仆呢？你到底怎么回事啊？保罗一直在认识耶稣，更多地认识耶稣基督的恩典，可是有人回去了，有人放弃了恩典，非得回到律法之下，所以保罗说，为什么你们还要回去？回到那个懦弱无用的小学里面去呢？透过原文，保罗的意思是认识耶稣基督，这个才是我们成长所需要的东西，不单是认识耶稣基督，还要认识什么？认识祂复活的大能。
今天很多人认识的并不是复活的耶稣，是那个还没上十字架的耶稣啊。我们要认识的是复活的耶稣基督的大能。因为耶稣基督复活以后，祂的能力是无限的，再也没有人能够限制祂了。所以在原文当中祂复活的大能和祂在所受的苦上有份，这是同属一个冠词，两者是紧密相连地在一起的。换句话来讲，认识基督的意思就是，不断地去经历耶稣基督的复活的大能，以及祂受苦给你所带来的益处，你要在祂所受的苦上有份，这两者是不同的经历，但是是经历当中的不同的方面，弟兄姊妹知道吗，一个是复活的大能，另一个是在祂所受的苦上有份。
我们先来分享，复活的大能
理论上来讲，耶稣基督复活的大能，我们都知道是耶稣从死里复活了，这是神的能力，我们信徒也要复活，不是在嘴上说说就行了，复活是拥有大能的。这是要告诉你，你所想的那位耶稣，死都不能限制祂，祂拥有复活的力量，所以保罗知道在我里面拥有那复活的力量呀！所以我愿意不断地去认识这个从死里复活的耶稣基督，祂的能力已经超越了世界上所有的人，他愿意去体验这复活的大能。
所以我愿意弟兄姊妹，如果你知道耶稣已经战胜了死亡。对人来讲，死亡就是我们最终的结局，绝望的地方就是死了，再也没有任何希望了。可是别忘了，在耶稣这里仍然还是有希望的，如果你明白了耶稣是这样的一位主的话，你就永远不会绝望，这是保罗所明白的第一点，他知道了耶稣基督复活的大能。
第二个是，在祂所受的苦上有份
又一次被人给误解了这种段经文，他们说，信了耶稣，你要为耶稣受苦，你要像耶稣一样受苦。他们的意思是，耶稣背着十字架走向各各他，你也要背着十字架；耶稣受羞辱，你也要受羞辱；耶稣流血，你也要流血；耶稣死，你也得死。好像他们要说的意思，就是耶稣受的那些苦，你也必须得受，别以为你轻轻松松就能进天国，那是不可能的。
很多人又一次把保罗很有意义的话给错解了，所以今天有很多人就说了，如果你信主了，不受苦，就不是基督徒。必须受苦，你才能算是基督徒。甚至有些人为了受苦，他故意成为贫穷，家财都散尽了，故意成为一个贫穷的人，以此来显明自己是基督徒，是得救的人。你们不要笑，确实是有这样的人，我还亲自都遇见了，他们不是没有钱，但是家里就是清贫的，什么都没有。他们说，如果我家里边有了一些东西，那我就变成一个属世的基督徒了，那我不一定能够得救啊！
但是弟兄姊妹想过吗，受苦就是得救的标志吗？不是，所以信耶稣基督才是得救的标准，彼此相爱才是基督徒的标志。弟兄姊妹，我们要相信的是，死而复活的耶稣基督，当你相信祂的时候，你就得救了。那么基督为我们受苦，我们要在祂受苦上有份是什么意思呢？我们要在祂所受的苦上有份，在原文的意思是，你要做他受苦的见证人。
希伯来书第十二章第2节，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
这里是不是提到了耶稣受苦？耶稣受苦难包括两个方面：第一，身体上的。祂被鞭打，祂为什么身体受苦呢？很清楚，也很容易理解，因祂所受的鞭伤，我们便得了医治。这是耶稣受苦，为了让你得医治。你要在祂这样受苦上有份，怎样有份呢？当你身体上有疾病的时候，你要思想，耶稣为你的疾病已经受苦了，所以你要领受祂的医治，这就是与耶稣的受苦有份了。
耶稣被钉十字架是不是受苦呢？很明显，这是身体上的苦难。祂为什么要被钉十字架？为什么要忍受那么大的痛苦呢？很明显，祂流出宝血，使你罪得赦免，这就是你与祂在受苦上有份，不要让耶稣的苦白受了，不要让耶稣血白流了。
还有在精神方面受苦，祂为什么被卖呢？为了让你永远被神接纳；祂为什么被戏弄呢？为了让你拥有尊贵的身份；祂为什么被人离弃呢？让你永远被天父接纳，让你永远是天父的爱子，哈利路亚！这都是耶稣所受的苦。
所以我们要在耶稣所受的这个苦上有份，不要让耶稣苦白受了，好像耶稣什么都没有做，好像祂受的苦对你一点没有作用一样，不要这样。今天不是让你跟耶稣再去受苦，再去跟耶稣受羞辱，是祂的羞辱给你带来了什么？祂的受苦给你带来了什么？你是要去思想这个问题，多去认识这方面的真理，哈利路亚！
彼得前书第五章1到2节，
我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。
你看彼得怎么说呢？我这个做长老的，我做耶稣基督受苦的见证人，彼得是耶稣基督受苦的见证人，所以彼得说什么呢？你们因耶稣耶稣的鞭伤，你们就得了医治。彼得为什么会认识到这一点呢？他知道基督受苦，是有原因的，是让我们得着祂受苦之后的果效。基督为什么受苦呢？为什么受羞辱？为什么受鞭伤？为什么流血？为什么死在十字架上？又为什么复活呢？你要成为耶稣这样受苦之后，作工功效的见证人，而不是让你再去跟耶稣一样，背上十字架，那个毫无意义，不能解决什么问题的！而是让你去做耶稣受苦之后的那个见证人。
旧约的先知曾预言，在他们心里边，耶稣的灵预先给他们作了见证，就是基督要受苦难，后来要得着荣耀，这也是彼得所写的，为什么彼得能明白这个呢？过去我们的祖先都告诉我们了，基督要苦难，后来要得荣耀，而我们要见证什么？耶稣基督的荣耀，祂的受苦，给耶稣带来的荣耀，同样也给我们带来了荣耀！祂为罪人受了死的痛苦，是祂救赎的一部分，而我们要传扬的是耶稣为什么死，给你带来了什么。
今天信耶稣会受苦吗？答案是，不会。今天见证耶稣会受苦吗？答案是，会。千万不要搞错，我再重复一遍：今天信耶稣会受苦吗？不会。因为信耶稣是一件极其喜乐的事情，这是好消息，不会受苦。但是见证耶稣，为耶稣作见证，会受苦吗？答案是，会。
歌罗西书第一章24节说了，现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
我们见证耶稣会不会受苦呢？一定会的。但是我们不是为了受苦才信耶稣。信耶稣就是为了受苦，这是完全错的。只是说你去见证耶稣的时候，你会受到逼迫，会受到屈辱，会受到一些委屈，这些叫做苦难，因为别人不理解。
弟兄姊妹知道吗，保罗在这所说“他所受的苦”，是基督苦难的延续，就是耶稣传福音的时候被别人羞辱了，被别人逼迫了，保罗传福音也是被别人羞辱，被别人逼迫。当然了，保罗绝对不是自讨苦吃，或者故意成为贫穷的，不是这个样子的，他是为了宣扬耶稣基督的福音。
很多人不理解保罗，排挤他、打击他，所以保罗在这里只是拿自己做例子，说明了见证真正的福音，会受逼迫。你会受苦，甚至还会死。大家理解了吗？这就叫做在基督的苦上有份。不要错误的理解了。
由于本段保罗主要是在谈及他自己的经历，怎么样从律法下走出来，认识耶稣基督的恩典，认识了复活的耶稣基督，所以他也是有这样的一个职分在里面，就是当他认识到了复活的耶稣的时候，他就开始一辈子为了见证耶稣，见证这复活的耶稣，把这个当做了他的使命，而这一切不是保罗故意要去承受的，他是甘心乐意去面对的。
他知道为耶稣作见证一定会遇到苦难，但是他还是甘心乐意，义无反顾地去做这个事情，没有人去强逼他，没有人说保罗你必须为基督去做见证。是保罗心里面说，我一定要为耶稣作见证，因为这个事情太有意义了，这是太好的事情了，我一定要为耶稣做见证。
当然保罗那样的经历，并不是每一个基督徒的经历。你现在没有保罗的信心，神也不会把保罗那样的经历给你，同样的，你也不可能得到保罗那样的赏赐，这肯定是不一样的。在赏赐方面我们是有不同的。
最后的时候，再看一下使徒行传第九章13节到16节，看一下保罗他的使命。当时，保罗还在逼迫基督徒的时候，他在路上遇见了复活的耶稣，然后眼睛看不见了，这时候，神就感动了亚拿尼亚，说，你去为那个叫扫罗的人按手祷告。亚拿尼亚说，主啊，我听很多人说过这个人，这是一个非常狠的人，他苦害你的圣徒呀！然后神怎么样对亚拿尼亚说呢？
主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
这是保罗的使命。神早就知道，保罗他一旦明白了神的恩典之后，就会义无反顾地去见证耶稣，在见证耶稣的过程当中，他一定会受到很多的苦难。但是保罗早就已经准备好了，因为他的一生当中，自从他认识了复活的耶稣之后，他就再也没有改变过，再也没有定下其他的目标，就是为了更多地认识耶稣，更多地彰显耶稣，更多地效法耶稣，包括效法耶稣的死。
所以保罗他的盼望是什么呢？让我去殉道吧，跟耶稣一样去传道，然后死掉吧！可能很多人不会这么去求吧，很多人会说，主啊，让我信耶稣，让我过得好一点儿吧！但保罗不是这样，保罗是：主啊，你让我认识你，更多地认识你，让我在你的苦难上有份，让我跟你一样殉道而死。因为保罗知道，殉道死了的人，是要进入千禧年，是要给他莫大的补偿的。保罗知道这点，他就特别愿意效法主耶稣的死，他也想经历什么呢？死而复活的大能
所以11节在里边，这样，我也许可以从死人中复活。
这段经文我查过很多的解经书，都说是，将来死而复活的事情，但是我有我个人的理解。在这里保罗用了一个词叫“也许”，保罗知道将来死人都要复活，在他的书信里面说的很清楚了。在这里保罗用了一个也许，也许我可以从死人中复活，并不是指将来死人复活，因为这个事情保罗从来不怀疑的。
在这里保罗指的是什么？他想为基督死，他知道自己去见证耶稣的时候，会有生命的危险，他都不怕，他说就算我死了，也许我可以经历从死人中复活，像耶稣那样。耶稣死了，三天后从死里复活了，耶稣照样去传道，所以保罗特别愿意经历那样的一个神迹，所以保罗说，如果我为耶稣作见证死了，也许我能够经历耶稣从死里复活那样的大能，去传扬耶稣。如果是那样的话，再也没有人能够阻止我了，这是保罗的一个盼望，但是神不一定给他成就这个事儿，所以他用了一个词叫做“也许”。
至于这个事情有没有成就呢，我们不好说，因为确实圣经当中有一次特别的经历，就是：他去路司得传福音的时候，犹太人拿石头把他砸死了，后来他又醒过来了，继续传福音了。以此，有人就说了，保罗已经经历了死而复活的见证。
你看到了没有，弟兄姊妹，这就是保罗对耶稣的认识，他为了耶稣，可以不怕艰难；为了耶稣，可以不惧怕死亡，甚至他的信心大到一个什么程度呢？就算我死了，主耶稣你让我经历一下从死人中复活，之后再去为你做见证吧，你让我经历这样的神迹吧！
如果说你拥有了保罗这样的信的话，还有什么你放不下的？这个世界上的万物又算什么呢？因为他知道耶稣里边，耶稣里边的大能实在是太奇妙了！这个恩典实在是太丰盛了！我要一辈子不断去认识耶稣，经历耶稣这样的恩典。
我愿意弟兄姊妹，通过保罗今天对耶稣的认识，成为我们的榜样。就是真的当你认识耶稣基督的恩典的时候，你不会去犯罪，你反而你会更多地去经历耶稣，见证耶稣，活出耶稣的样式来，你去效法耶稣基督去生活，甚至说，当你遇到不公平的待遇的时候，你不会去埋怨，因为你知道神会为你预备更好的，就算有死亡来临的时候，你也不恐怕，你知道我会从死里复活，这也不好说呀，因为耶稣基督从死里复活了嘛，耶稣今天住在我的里面。哈利路亚！感谢赞美主！愿神祝福大家！
我们一起来祷告：
天父，我们特别感谢赞美你，谢谢你今天透过保罗，让我们认识到了耶稣基督死而复活的能力。让我们也看到了，保罗真的看耶稣基督是至宝，他是我们的榜样，主，你也要更多的启示出来，让我们知道你就是至宝，你是世界上最好的，让我的一生都是为了你而活，像保罗一样，一生只为荣耀你而活，一生只为荣耀你的名，传扬你的名。
感谢赞美你，把这样的能力加给我，让我在世界上彰显你的荣耀，彰显你的大能，活出这死而复活的耶稣基督的能力来，透过我把基督的恩典传扬出去，使更多的人生命翻转，生活翻转。哈利路亚，感谢赞美你！一切荣耀都归给你，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！